Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །མྱི་འཇིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་ག་གོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། དེས་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་དམྱིགས་པ་མྱེད་དོ། །དམྱིགས་པ་མྱེད་པས་མངོན་པར་འདུ་མྱི་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་མྱི་བྱེད་པས་སྐྱེད་པ་མྱེད་དེ། དེ་ནི་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། ཚུལ་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤིས་ར་བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་དགུའོ།། །། སོ་དགུ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལེའུ།
Chinese
从如来的力量的认识中退转啊！从无畏的认识中退转啊！从各个正确认识的认识中退转啊！从大慈的认识中退转啊！从大悲的认识中退转啊！从佛的不共之法的认识中退转啊！从入流果的果的认识中退转啊！从一来果的果的认识中退转啊！从不来果的果的认识中退转啊！从阿罗汉自身的认识中退转啊！从独觉菩提的认识中退转啊！从正等觉菩提的认识中退转啊！从声闻的认识中退转啊！从独觉佛的认识中退转啊！从菩萨的认识中退转啊！从佛的认识中退转啊！那是什么原因呢？那是像这样不退转的菩萨摩诃萨，因为一切法以自性空，所以无过失地进入菩萨的境界，因此他对法的微尘也不执著。因为不执著，所以不显现积聚。因为不显现积聚，所以没有产生，那是不退转的菩萨摩诃萨名为于不生忍。善现，具有那些相、那些方式、那些特征的菩萨摩诃萨，应当认知为不退转。吉祥胜的波罗蜜多十万颂中，第三十九品完毕。 第三十九品，菩提心的学处分别安立之品。
English
Turning back from the perception of the Tathagata's power! Turning back from the perception of fearlessness! Turning back from the perception of individual correct knowledge! Turning back from the perception of great love! Turning back from the perception of great compassion! Turning back from the perception of the Buddha's unmixed dharmas! Turning back from the perception of the fruit of entering the stream! Turning back from the perception of the fruit of once returning! Turning back from the perception of the fruit of non-returning! Turning back from the perception of the Arhat himself! Turning back from the perception of self-enlightenment! Turning back from the perception of perfect complete enlightenment! Turning back from the perception of the Hearer! Turning back from the perception of the Pratyekabuddha! Turning back from the perception of the Bodhisattva! Turning back from the perception of the Buddha! Why is that? It is because the irreversible Bodhisattva Mahasattva, since all dharmas are empty of their own nature, enters the Bodhisattva's realm without fault. Therefore, he does not fixate on even a particle of dharma. Because he does not fixate, he does not manifest accumulation. Because he does not manifest accumulation, there is no arising. That is called the forbearance of non-arising for the irreversible Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who possesses those aspects, those ways, and those characteristics should be recognized as irreversible. From the One Hundred Thousand Verses of the Auspicious Victorious Perfection of Wisdom, the thirty-ninth chapter is complete. Thirty-ninth chapter, The Chapter on the Distinct Establishment of the Bodhisattva's Training.