Tibetan
དུལ་བ་གཞུང་དམ་པའམ་བླ་མའི་སྟོད་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་པའི་བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་རྩིག་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཞུས་ལན་ཡོད་པའི་ཞུ་བ་མ་རྫོགས་པ་བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ་འདི་དང་། གཞུང་དམ་པ་སྟོད་ན་ཞུ་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་གྲགས་པ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་སྡེ་ཚན་དང་པོ་བཞི་དང་། གཞི་བཅུ་བདུན་གྱི་ཞུ་བ་རྫོགས་པ་དང་། འདུལ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཆན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པ་གཉིས་ཀ་ལོ་ཙྪ་བ་བན་དེ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་འགྱུར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཞུ་བ་མ་རྫོགས་པའི་དཔེ་དེ་བོད་དུ་མ་དར་ཞིང་། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཞུ་བ་རྫོགས་པའི་ཡི་གེ་མ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལག་ལེན་ལ་འཁྲུལ་པ་མང་པོ་བྱུང་བ་ལས། ཕྱིས་ལ་སྟོད་འོལ་རྒོད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གནས་བརྟན་དར་མ་སེངྒེས་ལུང་སྡེ་བཞི་དགེ་སློང་མའི་རྣམ་འབྱེད་དང་བཅས་པ་བཞེངས་པའི་དུས་སུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞིང་མོ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེངྒེས་དབུས་གཙང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་སུ་ཞུ་བ་མ་རྫོགས་པ་ཚོལ་དུ་བཏང་བ་ལས་སླད་ཀྱིས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ནས་དགས་ཆུང་པ་དང་། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྙེད་པ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དབང་ཕྱུག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྙན་དུ་བརྡས་ནས་བཞེངས་སུ་བཏང་བས་དཔེ་ཕྱི་ལ་ཤིན་ཏུ་དོག་པར་བྱུང་བ་ལ་དཔེ་ཡོན་མང་པོ་ཕུལ་ནས་བཞེངས་ཏེ་ལག་ལེན་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་དེར་ཆོད་དོ། །དེ་ལྟར་དཀའ་བ་མང་པོས་བསྒྲུབས་པས་སྔོན་དཔེ་ལ་ཤིན་ཏུ་དོག་མོད་ཀྱི། སླད་ ཀྱིས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དེ་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཕན་བཏགས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་མ་རྫོགས་པ་ནི། གཞུང་བླ་མ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པ་ནི་གཞུང་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི། མི་རིགས་ཏེ། ཨུཏྟ་ར་ཞེས་པ་བླ་མ་དང་། དམ་པ་གཉིས་ཀར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བ་མ་རྫོགས་པ་དང་། རྫོགས་པ་གཉིས་བཞུགས་ཀྱང་མ་རྫོགས་པ་འདི། རྒྱད་པེའི་གཞུང་ཡང་ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་སློབ་དཔོན་དགེ་ལེགས་བཤེས་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པའང་ད་ལྟ་མ་རྫོགས་པའི་འགྲེལ་པར་བྱུང་བས་དེ་གཉིས་མི་མཐུན་པ་བྱུང་ན། ཞུ་བ་མ་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བ་གཉིས་ལ་དག་མ་དག་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །ལུང་ཞུ་བའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྟོན་པ་འདས་པའི་གསུང་རབ་ལ་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་བཤེས་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ལ་སྡང་བ་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་ནས། དེས་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་མང་པོ་བྱས་པར་གྱུར་ཏེ། མཆོད་རྟེན་དག་ཀྱང་བ
Chinese
关于律藏圣法或《上分堕罪》唯一的二个十颂，直至次第二的墙基为止，有问答的未校订本十二卷，以及圣法中被称为《上分校订圆满》的，四部别解脱堕罪的第一组，十七事的校订圆满，以及摄集调伏等十一大类的五十三卷，这两者虽然在译师班智达龙称等时期翻译过，但未校订本在藏地没有弘扬。以前由于校订圆满本的文字不正确，导致实践中出现了很多错误。后来在拉堆沃郭寺，住持达玛僧格建造律藏四部及比丘尼别解脱时，善知识祥莫切瓦绛曲僧格派人到卫藏各寺庙寻找未校订本，后来在桑耶青普找到了达琼巴和比丘楚臣云丹所寻得的版本，告知释迦比丘大持律者旺秋楚臣，并请他建造，因此版本显得非常稀少，献上了许多样本费后建造，从而断除了所有不一致实践的疑惑。如此历经千辛万苦才完成，所以原本非常稀少，后来 逐渐弘扬光大，利益了所有众生。这里有些人说：未校订本是上部法，校订圆满本是圣法。这是不了解，因为“邬达拉”可以翻译成上部和圣法。如此虽然存在未校订本和校订圆满本两种版本，但这个未校订本，རྒྱད་པེའི་གཞུང་（藏文）的法本非常纯正，而且阿阇黎格勒协年（དགེ་ལེགས་བཤེས་གཉེན།）的注释现在也出现了未校订本的注释，如果这两者出现不一致，应该依据未校订本。如此两个版本出现正确与不正确的理由是：律藏校订的注释中说：导师逝世后，出现了一个名叫婆罗门国王嘉友（རྒྱལ་བཤེས།）的人，他憎恨佛教，因此对佛教造成了很多损害，甚至摧毁了佛塔。
English
Regarding the Vinaya Pitaka, the holy Dharma, or the two sets of ten verses of the 'Upper Section of Downfalls,' solely, up to the second level of the foundation, this unrevised version of twelve volumes with questions and answers, and the 'Upper Section, Revised and Complete,' known as the holy Dharma, the first group of four sections of Pratimoksha downfalls, the seventeen topics of the revised and complete version, and the fifty-three volumes collected by eleven major categories such as the 'Subduer,' both of which were translated during the time of the translator Bande Luyangyaltsen and others, but the unrevised version did not spread in Tibet. In the past, due to the incorrect text of the revised and complete version, many errors occurred in practice. Later, in Lato Olgo Monastery, when the abbot Darma Senge was building the four sections of the Vinaya and the Bhikshuni Pratimoksha, the virtuous friend Xiangmochewa Jangchub Senge sent people to search for the unrevised version in the monasteries of U-Tsang. Later, Dagchungpa and the monk Tsultrim Yonten found it in Samye Chimphu, informed the great Vinaya holder Wangchuk Tsultrim, a Shakya monk, and requested him to build it. Therefore, the version appeared very rare, and after offering many sample fees, it was built, thus resolving all doubts about inconsistent practices. It was accomplished with great difficulty, so the original was very rare, but later it gradually spread and flourished, benefiting all beings. Here, some say that the unrevised version is the upper Dharma, and the revised and complete version is the holy Dharma. This is a misunderstanding, because 'Uttara' can be translated as both upper and holy. Thus, although both the unrevised and revised versions exist, this unrevised version, the text of the Gyadpei scripture, is very pure, and the commentary by Acharya Gelek Shenyen has now also appeared as a commentary on the unrevised version. If these two are inconsistent, one should rely on the unrevised version. The reason why the two versions have correct and incorrect versions is: In the commentary on the Vinaya revision, it says: After the passing of the Teacher, a Brahmin king named Gyal She (རྒྱལ་བཤེས།) arose who hated Buddhism, and therefore caused much harm to Buddhism, even destroying stupas.
Tibetan
ཤིག་།དགེ་འདུན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་དག་ཀྱང་བསྲེགས། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱང་བསད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་གླེགས་བམ་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོར་བཅེར་ནས་བསྲེགས་སོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་དང་གནས་སྣ་ཚོགས་དག་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་གླེགས་བམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བཅོམ་བརླག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་བྱས་ཏེ་གཞུང་བླ་མའི་གླེགས་བམ་ནི། མ་རྙེད་དོ། །དེ་དག་གིས་འདི་ལྟར། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ན་དགེ་སློང་ཞིག་གཟུང་བླ་མ་འདོན་ཏོ། །ཞེས་ཐོས་ནས། དེ་དག་དེའི་ཕྱིར་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་དོང་སྟེ་དེའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཁྱོད་གཞུང་བླ་མ་འདོན་ཏོ། །ཞེས་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། ཇེ་ཁ་ཏོན་གྱིས་ཤིག་།དེས་སྨྲས་པ། ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི། དྲན་།ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི། མི་དྲན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་དྲན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། དེས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁ་ཏོན་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རེ་ཞིག་གཞུང་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱིས་ཚིག་དང་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བསམ་ནས་བྲིས་པ་ལས། ཕྱིས་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བས་རྣམ་པར་གཡེངས་ནས་དུས་རིང་མོ་ཞིག་གི་བར་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་སྦྱར་རོ། །དགེ་ སློང་གཞན་དག་ཀྱང་ཡུལ་གཞན་དག་ན་གཞན་དུ་འདོན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་བར་བསྡུས་པའི་གཞི་བོ་ཉམས་པས་གཞུང་བླ་མ་འདི་ལ་འདོན་པ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་ལ། དོན་ཡང་རྣམ་པར་དུ་མ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཙུན་པ་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་འདུལ་བའི་བཤད་པ་ལས། ཡང་དག་ཡང་དུ་ཞུ་བ་ལ་ལ་ལས་འདི་སྐད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན། འཕགས་པ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ཁ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་བས། ཞུ་བ་རྫོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཞུང་བླ་མ་ནི། ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་གཞི་བོ་ཉམས་པས་མ་དག་ཅིང་། ཞུ་བ་མ་རྫོགས་པ་ནི། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་གི་བློ་ལ་སྣང་བའམ། མེས་མ་ཚིག་པར་ཕྱིས་ཐལ་བའི་གསེབ་ནས་རྙེད་པར་གྲགས་པས་དང་པོའི་གཞུང་མ་ཉམས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་དག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་དག་ཅིང་དཀའ་བ་མང་པོས་བསྒྲུབས་པ། འཕགས་པ་གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་བཅོམ་བརླག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལུང་ཞུ་བ་མ་རྫོགས་པ་འདི། གངས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་སྡོམ་བརྩོན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུར་གྱུར་ཅིང་།
Chinese
又，僧伽的园林也被焚毁，比丘们也被杀害，佛陀教诲的经卷也被堆积起来焚烧。然后，比丘们逐渐从各种地方收集三藏的经卷，并彻底地进行整理，但是根本的经卷却没有找到。他们听说：“在克什米尔地区，有一位比丘在念诵根本的经文。”于是，他们为了这件事前往克什米尔地区，去到那位比丘面前说：“我们听说您在念诵根本的经文。”杰卡顿念诵道。他说：“有一点记得，有一点不记得。”然后，他们说：“请把记得的部分说出来。”他就把记得的部分念诵了出来。比丘们也想：“暂时先把经文收集起来，以后再通过分析词语和词义的方式进行整理。”这样想着就写了下来。后来，因为被紧急的事情分散了精力，很长时间都没有像原来那样进行整理。其他的比丘也在其他地方以其他方式念诵。正因为如此，由于彻底整理的基础已经丧失，所以这个根本的经文的念诵方式也多种多样，意义也多种多样。因此，尊者功德光（yon tan 'od）的律论解释中说：“在反复询问时，有些人会这样说。”因此，经中说：“圣者近圆所请问的克什米尔本”，因为彻底整理的基础已经丧失，所以念诵圆满的根本经文是不纯正的。而念诵不圆满的经文，据说是一些中部地区的比丘心中显现的，或者是在火灾中没有烧毁，后来从灰烬中找到的，因为是最初的经文没有损坏，所以非常纯正。因此，像这样纯正且通过诸多困难才获得的，圣者大德们，以及其他学者们，在中部地区的大城市被摧毁时收集到的念诵不圆满的经文，成为了雪域传承的大德们和戒律精严的学者们的顶髻之宝。
English
Moreover, the monasteries of the Sangha were also burned, the monks were killed, and the scriptures of the Buddha's teachings were piled up and burned. Then, gradually, the monks collected all the scriptures of the Tripitaka from various places and thoroughly compiled them, but the root scriptures were not found. They heard that: "In the land of Kashmir, there is a monk who recites the root scriptures." So, they went to Kashmir for this matter, went to that monk and said: "We heard that you recite the root scriptures." Jekaton recited. He said: "I remember a little, I don't remember a little." Then, they said: "Please say what you remember." He recited what he remembered. The monks also thought: "Let's collect the scriptures for the time being, and then organize them later by analyzing the words and meanings." Thinking like this, they wrote it down. Later, because they were distracted by urgent matters, they did not organize it as before for a long time. Other monks also recited differently in other places. Because of this, since the basis of thorough compilation has been lost, the recitation of this root scripture is also diverse, and the meaning is also diverse. Therefore, in the Vinaya commentary of Venerable Yönten Öd, it is said: "When asking repeatedly, some people will say this." Therefore, it is said in the scriptures: "The Kashmiri version asked by the Holy Ananda," because the basis of thorough compilation has been lost, the root scripture with complete recitation is impure. The scripture with incomplete recitation is said to be what appeared in the minds of some monks in the central region, or was not burned in the fire and was later found in the ashes. Because the original scripture was not damaged, it is very pure. Therefore, such a pure and difficult to obtain scripture, the great elders and other scholars, the incomplete recitation of the scriptures collected when the great cities of the central region were destroyed, has become the jewel on the crown of the great elders and scholars who are strict in discipline in the snowy land.
Tibetan
འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་དང་། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་འཛིན་པ། ཤེས་བྱའི་ནམ་མཁའ་ལ་མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་ཤིང་སྙན་གྲགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ། མཆིམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ལ་སྟོད་འོལ་རྒོད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་དཔེ་ཕྱི་གདན་དྲངས་ཏེ་བསྟན་པའི་འབྱུང་གནས་དཔལ་སྣར་ཐང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཞེངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་དཔེ་ཕྱི་བྱས་ནས་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་དཔལ་སྣར་ཐང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཞེངས་ཤིང་། དེ་ཡང་འདིར་གཞུང་བླ་མའི་སྟོད་ཞུ་བ་མ་རྫོགས་པ་འདི། ཁ་ཆེའི་དགེ་སློང་ལས་རྙེད་པའི་གཞུང་དམ་པའི་ཞུ་བ་རྫོགས་པའི་དབུ་ཉིད་དུ་བཞེངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕྱི་མོར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བདེ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་སྡེས། བསྟན་པའི་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་ཤར་ཕྱོགས་མཁས་གྲུབ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟི་གནས། དཔལ་གུང་ཐང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ལེགས་པར་བཞེངས་སོ།། །། ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་པ་འཆད་པ།
Chinese
通达律藏，经藏，论藏之母，于知识的虚空中，智慧之轮广大，美誉的光芒遍布所有方向。钦·一切智者从拉堆奥热寺（La-stod 'Ol-rgod）迎请范本，在教法之源吉祥那塘寺（sNar-thang）建造。之后，释迦比丘文殊以其为范本，在那塘寺建造。此外，这里原本上部未完成的校订，也以从克什米尔僧人处获得的圣法典籍的完整校订为首要依据而建造。又以此为范本迎请，为了使胜者教法兴盛，利益众生，具吉祥者胜者部，在作为教法之主的东方智者成就者圣众的居所，吉祥贡塘寺（Gung-thang）圆满建造。 讲述唯犯堕罪。
English
Possessing the mother of Vinaya, Sutra, and Abhidharma, the wheel of wisdom expands in the sky of knowledge, and the rays of fame pervade all directions. Chim Omniscient One invited the exemplar from Latö Olgo Monastery and built it in the glorious Narthang Monastery, the source of the teachings. Then, the Shakya monk Manjushri built it in the glorious Narthang Monastery based on that exemplar. Moreover, this incomplete revision of the upper part of the original text here was built primarily based on the complete revision of the sacred scriptures obtained from the Kashmiri monk. Furthermore, having invited this as a model, for the sake of the flourishing of the Victorious One's teachings and the benefit and happiness of sentient beings, the glorious Victorious One's assembly, in the abode of the holy wise and accomplished ones of the East, who reside as the masters of the teachings, the glorious Gungtang Monastery was perfectly built. Explanation of the Offenses Consisting of Individual Falls.