Tibetan
བཅུ་རྩ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དགའ་བོ་ལ་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དགེ་སློང་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ། འགྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། བསྡམས་པ། བསླབ་པ་འདོད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་དེ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེས་དེ་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བརྩམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་གིས་དུས་གསུམ་དུ་རྐང་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་དུ་འགྲོ་བ་འབའ་ཞིག་བྱེད་དོ། །དེ་དེའི་གན་དུ་སོང་སྟེ་མཁན་པོ་གདུགས་ལ་སྤྱོད་དུ་མཆིའོ་ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ཉེ་དགའས་ཐོས་ནས་སྨྲས་པ། བུ་ཆོས་ཁོ་བོའི་སྟན་ཡང་ཁྱེར་ལ་སོང་ཤིག །ཅི་སློབ་དཔོན་ཡང་གདུགས་ལ་སྤྱོད་དུ་བཞུད་དམ། གླེན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོ་བོ་ལ་སོ་སོར་བརྟག་གམ། ཁོ་བོས་མི་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་གང་ཡོད། བདག་སློབ་དཔོན་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་མི་བགྱིད་དེ། འདི་ལྟར་ཅི་སློབ་དཔོན་ཡང་གདུགས་ལ་སྤྱོད་དུ་བཞུད་དམ་ཞེས་ཞུ་བར་བྱས་ཏེ་གདན་འཚལ་ཏེ་མཆིའོ། །དེས་དེའི་སྟན་ཁྱེར་ཏེ་ཉིན་མོ་སྤྱོད་དུ་སོང་ནས། དེས་དེའི་སྟན་དེ་ཤིང་ལྗོན་པའི་དྲུང་དུ་བཞག་སྟེ་དབེན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པར་བརྩམས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉེ་དགའ་འོངས་ནས་ཆོས་ཀྱིས་ཐག་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་དེ་མཐོང་ནས་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་གདན་ཤིང་ལྗོན་པའི་དྲུང་དུ་བཞག་གིས་དེར་བཞུད་ལ་བཞུགས་ཤིག །ཉེ་དགའ་དེར་སོང་ནས་མགོ་གཡོགས་ཏེ་འདུག་པ་དང་། དེས་དེར་མོས་པ་མ་རྙེད་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བརྩམས་པ་དང་། ཇི་ཙམ་ན་བུ་མོ་ཞིག་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གྱི་རིབ་མ་དྲལ་བ་མཐོང་བ་ནས་དེས་ཆོས་ལ་ཆོས་ རིབ་མ་འདྲལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བོས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གྱི་མདོ་དགོངས་ཤིག །གླེན་པ་ཁྱོད་མདོ་སྡེའི་མཐའ་ལ་རྟོན་པར་གྱུར་ཏམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་གྱི་རྩྭ་ཡང་ཡལ་བར་མི་འདོར་རོ་ཞེས་མ་གསུངས་སམ། ཁོ་བོ་རང་ཉིད་སོང་ལ་བཟློག་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་མཁྱེན་ནོ། །ཉེ་དགའ་སོང་སྟེ་སྨྲས་པ། བུ་མོ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གྱི་རིབ་མ་འདྲལ་བར་བྱེད། བུ་མོ་དེས་འཛུམ་ཕྱུང་བ་དང་། ཉེ་དགའ་
Chinese
第十九（品）完。 佛薄伽梵（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：世尊）住在舍卫城（梵文：Śrāvastī，梵文罗马拟音：śrāvastī）的祇陀林给孤独园。与阿难陀住在一起的比丘名为法，他是一个有羞耻心、有后悔、被约束、想要学习的人，只要他不知道恶劣行为的一切用法，就一直和他住在一起。当他知道恶劣行为的一切用法时，他就开始和自然而住的比丘们住在一起，仅仅以薄伽梵的教导，在三时中去礼拜双足。他走到他那里，说道：堪布，我可以去遮荫吗？阿难陀听到后，说道：孩子法，你也拿着我的坐垫走吧。难道导师也要去遮荫吗？愚蠢的人，你是在分别观察我吗？我有什么不知道的瑜伽行者的处所？我不会分别观察导师，而是这样问：难道导师也要去遮荫吗？然后我拿着坐垫去。他拿着他的坐垫，白天去遮荫，他把他的坐垫放在树旁，坐在僻静的地方，开始生起作意。之后，阿难陀来了，法从很远的地方看到他，说道：导师，坐垫放在树旁，请您在那里坐下。阿难陀走到那里，蒙着头坐下，他没有在那里找到乐趣，于是从坐垫上站起来，开始向四处观看。当他看到一个女孩正在拨开祇陀林的篱笆时，他就对法喊道：法，法正在拨开篱笆。法对他说：导师，请您看看祇陀林的边缘。愚蠢的人，你是在依赖经部的边缘吗？薄伽梵不是说过，僧伽的草也不会被抛弃吗？我自己去阻止她。导师您自己知道。阿难陀走过去，说道：女孩，你为什么要拨开祇陀林的篱笆？那个女孩笑了笑，阿难陀
English
The nineteenth (chapter) is complete. The Buddha, the Bhagavan (Sanskrit: Bhagavān, Romanized Sanskrit: bhagavat, literal Chinese meaning: World Honored One), was dwelling in Anathapindika's Grove in Jeta's Grove in Shravasti (Sanskrit: Śrāvastī, Romanized Sanskrit: śrāvastī). A monk named Dharma, who lived with Ananda, was one who knew shame, had remorse, was restrained, and desired to learn. As long as he did not know all the uses of bad conduct, he lived with him. When he knew all the uses of bad conduct, he began to live with the monks who lived naturally, and only went to prostrate at the feet in the three times by the Bhagavan's teachings. He went to him and said: Abbot, may I go to shade? Ananda heard this and said: Child Dharma, take my seat and go. Is the teacher also going to shade? Fool, are you separately observing me? What place of yoga practitioners do I not know? I will not separately observe the teacher, but ask: Is the teacher also going to shade? Then I will take the seat and go. He took his seat and went to shade during the day. He put his seat next to a tree and sat in a secluded place and began to generate attention. After that, Ananda came, and Dharma saw him from afar and said: Teacher, the seat is placed next to the tree, please sit there. Ananda went there and sat with his head covered, and he did not find pleasure there, so he stood up from the seat and began to look around in four directions. When he saw a girl tearing apart the fence of Jeta's Grove, he called out to Dharma: Dharma, Dharma is tearing apart the fence. Dharma said to him: Teacher, please look at the edge of Jeta's Grove. Fool, are you relying on the edge of the sutras? Didn't the Bhagavan say that even the grass of the Sangha will not be abandoned? I will go and stop her myself. Teacher, you know yourself. Ananda went over and said: Girl, why are you tearing apart the fence of Jeta's Grove? The girl smiled, and Ananda
Tibetan
དེའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དག་ནས་མནམས་ཏེ་འོ་བྱས་ནས། དེ་ཆོས་ཀྱི་གན་དུ་སོང་སྟེ་དྲིས་པ། བུ་ཆོས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་མཐོང་ངམ། སློབ་དཔོན་གཞུག་པ་འཛུད་པ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ་། །བུ་ཆོས་སུ་ལ་ཡང་མ་ཟེར་ཅིག །སློབ་དཔོན་ཇི་སྲིད་དུ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སུ་ལ་ཡང་མི་མཆིའོ། །ཉེ་དགའས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོས་ཁྱོད་ཀྱི་མཁན་པོའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལྟུང་བ་འཆབ་པར་བྱེད་ན་ཁྱོད་ཁོ་བོའི་འཆབ་པར་མི་བྱེད་དམ། ཆོས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་ཁྱོད་འཆབ་པར་མཛད་ཀྱང་བདག་ནི་འཆབ་པར་མི་བགྱིད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བརྗོད་པ་དང་། དགེ་སློང་དོན་ཉུང་ངུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་ཤེས་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལྟུང་བ་འཆབ་པར་བྱེད་ཅེས་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱག་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་། གླེང་གཞི་འདི་དང་། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་པར་མཛད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དགའ་ལ་རྨས་པ། ཉེ་དགའ་ཁྱོད་ཤེས་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལྟུང་བ་འཆབ་པ་བདེན་ནམ། བཙུན་པ་མད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་ དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྨད་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་རྣམ་པར་སྨད་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་ཤེས་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལྟུང་བ་འཆབ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་ཉེ་དགའ་འམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པའམ། གཞན་དག་གིས་བརྗོད་པས
Chinese
从他的肢体和细枝末节中嗅闻并亲吻后，他去问法（ཆོས་）：“法子，你稍微看到了什么吗？” 老师除了插入阴茎之外，其他一切都看到了。 “法子，什么也别对任何人说！在老师没有见到自然存在的比丘尼之前，我不会对任何人说的。” 近喜（ཉེ་དགའ）说：“如果我掩盖你堪布的过失堕落，你不会掩盖我的吗？” 法（ཆོས་）说：“老师，即使您掩盖，我也不会掩盖。” 当他说这句话的时候，他告诉了比丘们。 比丘们责骂道：“为什么少数比丘明知故犯地掩盖比丘的过失堕落？” 他们做出手势，并出言不逊。那时，比丘们向世尊禀告了此事。 然后，世尊就此事、此缘起、此时机，召集了比丘僧团，等等，都和以前一样。 诸佛世尊明知故犯地责备，等等，也和以前一样。 佛世尊责备了具寿近喜：“近喜，你明知故犯地掩盖比丘的过失堕落，是真的吗？” “尊者，是的。” 佛世尊谴责说：“这不是沙门的行径，不随顺，不合适，不合规矩，这不是出家人应该做的事情。” 然后，世尊以多种方式谴责后，对比丘们说：“比丘们，因此，为了完全看到十种利益，应当为听闻者制定律藏的学习基础。” 等等，都和以前一样。 “我的听闻者们应该这样诵读律藏的学习基础：如果任何比丘明知故犯地掩盖比丘的过失堕落，就犯堕罪。” “任何比丘”是指释迦之子近喜，或者其他任何像他一样的人。“明知故犯”是指他自己知道，或者其他人告诉他。
English
After smelling and kissing his limbs and twigs, he went to Dharma and asked: "Son Dharma, have you seen anything at all?" The teacher saw everything except inserting the penis. "Son Dharma, don't say anything to anyone! I will not say to anyone until the teacher does not see the naturally existing bhikkhuni." Nede said: "If I cover up the transgression of your Khenpo's transgression, will you not cover up mine?" Dharma said: "Teacher, even if you cover it up, I will not cover it up." When he said this, he told the monks. The monks scolded: "Why do a few monks knowingly cover up the transgression of a monk's transgression?" They make gestures and speak abusively. At that time, the monks reported this to the Blessed One. Then, the Blessed One, regarding this incident, this basis, and this occasion, convened the Sangha of monks, and so on, as before. The Buddhas, the Blessed Ones, knowingly rebuke, and so on, as before. The Buddha, the Blessed One, rebuked the venerable Nede: "Nede, is it true that you knowingly cover up the transgression of a monk's transgression?" "Venerable, yes." The Buddha, the Blessed One, condemned: "This is not the conduct of a renunciate, it is not in accordance, it is not appropriate, it is not in accordance with the rules, this is not something that a renunciate should do." Then, after condemning in various ways, the Blessed One said to the monks: "Monks, therefore, in order to fully see the ten benefits, the basis of learning in the Vinaya should be established for the hearers," and so on, as before. "My hearers should recite the basis of learning in the Vinaya in this way: If any monk knowingly covers up the transgression of a monk's transgression, he commits a transgression." "Any monk" refers to the son of Shakya, Nede, or anyone else like him. "Knowingly" means that he himself knows, or that others have told him.
Tibetan
་སོ། །དགེ་སློང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གཉིས་ཏེ། ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཀུན་ནས་སློང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གནས་ངན་ལེན་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་སོ། །འཆབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁྱུད་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དགས་ངན་སོང་དང་། ངན་འགྲོ་དང་། ལོག་པར་ལྟུང་བ་དག་ཏུ་སྲེག་པར་བྱེད། འཚོད་པར་བྱེད། ལྟུང་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་ལྟུང་བ་དེ་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་དེ་ལ་བཅབ་པའི་སེམས་སྐྱེད་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་དེ་ལ་བཅབ་པའི་སེམས་སྐྱེད་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་དེ་ལ་བཅབ་པའི་སེམས་སྐྱེད་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ ལ། སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་དེ་ལ་བཅབ་པའི་སེམས་སྐྱེད་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་དེ་ལ་བཅབ་པའི་སེམས་སྐྱེད་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བདག་ལ་གཞི་འདིས་བདེ་བ་ལ་མི་རེག་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བདག་ལ་གཞི་འདིས་དགེ་འདུན་དབྱེ་བ་དང་། དགེ་འདུན་འཁྲུགས་པ་དང་། དགེ་འདུན་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང་། སྨྱོས་པ་དང་། སེམས་འཁྲུགས་པ
Chinese
索。比丘之名，即此法者。恶处之堕罪，即二恶处：驱逐败罪，驱逐僧残。何以故彼等名恶处耶？由自性与驱逐故。隐瞒者，即隐藏也。堕罪者，焚烧有情于地狱、畜生、饿鬼恶趣、恶道与邪堕中，煎熬，堕落也。又若未忏悔此堕罪，未个别忏悔，则遮蔽善法，故说为堕罪。若如是堕落耶？比丘见比丘犯败罪，且起心隐瞒之，则直至天明前皆为恶作，天明则成堕罪。比丘见比丘犯僧残罪，且起心隐瞒之，则直至天明前皆为恶作，天明则成堕罪。比丘见比丘犯堕罪之罪，且起心隐瞒之，则直至天明前皆为恶作，天明亦成恶作。比丘见比丘犯应个别忏悔之罪，且起心隐瞒之，则直至天明前皆为恶作，天明亦成恶作。比丘见比丘犯恶作之罪，且起心隐瞒之，则直至天明前皆为恶作，天明亦成恶作。若因此事，我不得安乐，且成沙门之行与梵行之障碍，则无堕罪。若因此事，我使僧伽分裂，僧伽扰乱，僧伽二分，僧伽各异，则无堕罪。初业者，疯癫者，心乱者
English
So. The name "bhikshu" refers to this Dharma. The downfall of the evil place refers to two evil places: the expulsion of defeat and the expulsion of the Sangha residue. Why are they called evil places? Because of their nature and expulsion. To conceal means to hide. A downfall is to burn sentient beings in hell, animals, hungry ghosts, evil destinies, evil paths, and false downfalls, to torment and to fall. Furthermore, if the downfall is not confessed and not individually confessed, it obscures the virtues, so it is said to be a downfall. How does one fall into downfall? If a bhikshu sees a bhikshu committing a defeat crime and conceives the mind to conceal it, then until dawn it will be an evil deed, and at dawn it will become a downfall. If a bhikshu sees a bhikshu committing a Sangha residue crime and conceives the mind to conceal it, then until dawn it will be an evil deed, and at dawn it will become a downfall. If a bhikshu sees a bhikshu committing a downfall crime and conceives the mind to conceal it, then until dawn it will be an evil deed, and at dawn it will also become an evil deed. If a bhikshu sees a bhikshu committing a crime that should be individually confessed and conceives the mind to conceal it, then until dawn it will be an evil deed, and at dawn it will also become an evil deed. If a bhikshu sees a bhikshu committing an evil deed and conceives the mind to conceal it, then until dawn it will be an evil deed, and at dawn it will also become an evil deed. If this matter does not touch me with happiness and becomes an obstacle to the practice of a renunciant and pure conduct, then there is no downfall. If this matter causes me to divide the Sangha, disturb the Sangha, divide the Sangha into two, and make the Sangha different, then there is no downfall. The first practitioner, the madman, the confused mind