Tibetan
་གཞུག་གོ །དགེ་སློང་གིས་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་འགྲོ་བ་དང་། འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པས་ཁས་ལེན་ཅིང་ཉལ་བ་མི་ལེན་ན་གང་ཁས་ལེན་པ་དེ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དགེ་སློང་གིས་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་བའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་འགྲོ་བ་དང་། འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བ་ཁས་ལེན་ན་ཐམས་ཅད་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་འགྲོ་བ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་འགྲེང་བ་ཡང་མི་ལེན་འདུག་པ་ཡང་མི་ལེན། ཉལ་བ་ཡང་མི་ལེན་ན་དེ་ལ་ཆད་པའི་ལས་འོས་པ་ཡིན་པས་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུག་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། གནས་མལ་བཤམ་བ་བྱས་ནས་གཎྜཱིབརྡུངས་ཏེ་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ནས། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱས་ ཏེ་ལས་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་འདི་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་བའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་འགྲོ་བ་ཡང་མཆིད་ཀྱིས་མི་འཚལ། འགྲེང་བ་ཡང་མི་འཚལ། འདུག་པ་ཡང་མི་འཚལ། ཉལ་བ་ཡང་མི་འཚལ་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་པར་མཛོད་ཅིག་དང་། དགེ་འདུན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ལ་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུགས་པ་སྩོལ་ཏོ། །འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །ལས་ནིའདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། ཚེ་དང་ལྡན་བ་འཆར་ཀ་འདི་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་འགྲོ་བ་ཡང་མཆིད་ཀྱིས་མི་འཚལ། འགྲེང་བ་ཡང་མི་འཚལ། འདུག་པ་ཡང་མི་འཚལ་། ཉལ་བ་ཡང་མི་འཚལ་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་དགེ་འདུན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ལ་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོལ་དུ་གཞུག་པ་སྩོལ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ལ་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིན་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོལ་དུ་གཞུག་པ་སྩལ་བར་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་ཅང་མ་གསུང་ཤིག །གང་དག་མི་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་གསུང་ཤིག །འདི་ནི་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་ལེན་གསུམ་དུ་བཟླས། དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་ཅིང་གནང་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན
Chinese
应安置。比丘以具足信语之优婆夷，以语行走、站立、坐而应允，若不应允睡卧，则应安置其所应允者。比丘以具足信语之优婆夷，以语行走、站立、坐、睡卧而应允，则应安置一切。若比丘以具足信语之优婆夷，以语行走亦不应允，站立亦不应允，坐亦不应允，睡卧亦不应允，则彼应受处罚，故应布施以具足信语之优婆夷，安置其自性寻觅。应如是布施：陈设处所后，击犍椎，以询问之语如实告诫一切僧众。一切僧众聚集且和合后，一比丘作启白而行事。诸位尊者僧众请谛听，具寿某甲此优婆夷以具足信语之语，行走亦不欲，站立亦不欲，坐亦不欲，睡卧亦不欲，若僧众时至且容忍，则请僧众开许，僧众应布施具寿某甲，安置以具足信语之语寻觅其自性。此乃启白。事业应如是行：诸位尊者僧众请谛听，具寿某甲此优婆夷以具足信语之语，行走亦不欲，站立亦不欲，坐亦不欲，睡卧亦不欲，为此，僧众应布施具寿某甲，安置以具足信语之语寻觅其自性，诸位具寿，凡是容忍僧众布施具寿某甲，安置以具足信语之语寻觅其自性者，彼等应默然。凡是不容忍者，彼等应说。此乃第一羯磨，如是再三重复。僧众容忍且开许后，僧众应
English
It should be placed. If a monk, with a female lay follower who has words of faith, agrees to walk, stand, and sit with words, but does not agree to sleep, then he should place her where he agrees. If a monk, with a female lay follower who has words of faith, agrees to walk, stand, sit, and sleep with words, then he should place everything. If a monk, with a female lay follower who has words of faith, does not agree to walk, stand, sit, or sleep with words, then he should be punished for that, so he should give a female lay follower with words of faith to place her nature in search. It should be given like this: After setting up a place, strike the bell and truthfully admonish all the Sangha with words of inquiry. After all the Sangha have gathered and become harmonious, one monk should make a request and act. Venerable Sangha, please listen. This long-lived one, so-and-so, this female lay follower, with words of faith, does not want to walk, stand, sit, or sleep with words. If the time of the Sangha has come and it is tolerable, then please let the Sangha allow it, and the Sangha should give the long-lived one, so-and-so, to place her nature in search with words of faith. This is the request. The action should be done like this: Venerable Sangha, please listen. This long-lived one, so-and-so, this female lay follower, with words of faith, does not want to walk, stand, sit, or sleep with words. For this reason, the Sangha should give the long-lived one, so-and-so, to place her nature in search with words of faith. Those long-lived ones who tolerate the Sangha giving the long-lived one, so-and-so, to place her nature in search with words of faith, should remain silent. Those who do not tolerate it should speak. This is the first karma statement, and it is repeated three times in the same way. After the Sangha has tolerated and allowed it, the Sangha should
Tibetan
་པ་འཆར་ཀ་ལ་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུག་སྩལ་ལགས་ཏེ་འདི་ལྟར་ཅང་མི་གསུང་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་ངས་དགེ་སློང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུག་པ་བྱིན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོད་བའི་ཆོས་དག་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུག་པ་བྱིན་པས་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་མི་བྱ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་བྱ། གནས་སྦྱིན་པར་མི་བྱ། དགེ་ཚུལ་ཉེ་བར་གཞག་པར་མི་བྱའོ། །དེས་དགེ་སློང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་བ་དང་། ལྟ་བ་ཉམས་པ་དང་། ཆོ་ག་ཉམས་པ་དང་། འཚོ་བ་ཉམས་པས་གླེང་བར་མི་བྱ། དྲན་ པར་མི་བྱའོ། །དགེ་སློང་མ་ལ་སྟོན་པར་བསྐོ་བར་མི་བྱའོ། །སྔར་བསྐོས་ན་ཡང་དེས་དགེ་སློང་མ་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །དེས་གདམས་ངག་གཞག་པར་མི་བྱ། གསོ་སྦྱོང་གཞག་པར་མི་བྱ། དགག་དབྱེ་གཞག་པར་མི་བྱའོ། །དེས་གསོལ་བ་མི་བྱ་གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང་། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་མི་བྱའོ། །དེས་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་གང་ཟག་འདུལ་བ་འཛིན་པ་གཞན་དག་ཡོད་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པར་མི་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུགས་པ་ཕྱིན་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་ངེས་པའི་ཆོས་དང་པོ་རྫོགས་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའ་ཁབ་ན་འོད་མའི་ཚལ་ཀ་ལན་དཀའི་གནས་ན་བཞུགས་སྷོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀ་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ་རྒྱལ་བོའ་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་ནས། མཐར་གྱིས་རྒྱལ་པོའ་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་རྒྱུ་བ་ན་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱི་ཁྱིམ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ངོ་། །ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀ་ཐག་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་ཀྱང་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀའི་ཕྱིར་སྟན་ཤོམ་པར་བྱེད་ཅིང་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤི་རི་ཀ་ཚུར་སྤྱོན། བཙུན་པ་ཤི་རི་ཀ་བྱོན་པ་ལེགས་སོ། །བཙུན་པ་ཤི་རི་ཀ་གདན་བཤམས་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་ཤིག །དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀ་སྟན་བཤམས་པ་དེ་ལ་འདུག་གོ། །དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱིས། དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། པུས་མོ་གཉིས་ལ་པུས་མོ་གཉིས་མ་རེག་པར་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀས་དེ་ལ་ཆོས་སྙན་པ་སྙན་པ་དག་
Chinese
当有比丘尼以具信之语，请问该比丘之本性时，应如是保持沉默。诸比丘，我应制定那些已允许比丘寻求其本性的随行之法。已允许比丘寻求其本性者，不应令其出家，不应令其受具足戒，不应给予住所，不应令其为沙弥。不应与该比丘谈论戒律败坏、见解败坏、仪轨败坏、生计败坏之事，不应忆念。不应任命其为比丘尼的导师。即使先前已任命，也不应令其教导比丘尼。不应令其作教诫，不应令其作布萨，不应令其作自恣。不应令其作白，不应令其作白二羯磨，不应令其作白四羯磨。若僧团中有其他持律者，不应令其诵别解脱经。若已允许比丘寻求其本性者，不如法受持如是所制定的随行之法，则犯重罪。不定法第一条完毕。 佛薄伽梵住在王舍城的光明园卡兰达卡处。之后，比丘希日卡早上穿好裙子，拿着钵和法衣，进入王舍城乞食。逐渐地，在王舍城乞食时，他去了居士之妻布萨胜的家。居士之妻布萨胜从远处看见了比丘希日卡，看见后，她为比丘希日卡准备了座位，并说道：尊者希日卡，请来这里。尊者希日卡，您来得好。尊者希日卡，请坐在这个已准备好的座位上。比丘希日卡坐在那个已准备好的座位上。之后，居士之妻布萨胜以头顶礼比丘希日卡的双足，双膝不接触双膝，为了听法而坐下。比丘希日卡为她说了一些悦耳的佛法。
English
When a bhikkhuni, with words of faith, asks about the nature of that bhikkhu, she should remain silent in this way. Bhikkhus, I should establish those attendant practices that have been allowed for a bhikkhu who is asked to seek his nature. One who has been allowed to seek his nature should not be ordained, should not be given full ordination, should not be given lodging, should not be made a novice. One should not discuss with that bhikkhu matters of moral discipline that have been violated, views that have been violated, rituals that have been violated, or livelihood that has been violated, and should not remember them. One should not appoint him as a teacher for bhikkhunis. Even if he has been previously appointed, he should not be allowed to teach bhikkhunis. He should not be allowed to give advice, he should not be allowed to perform the Uposatha, he should not be allowed to perform the Pravarana. He should not be allowed to make a motion, he should not be allowed to make a motion with two announcements, he should not be allowed to make a motion with four announcements. If there are other Vinaya-holders in the Sangha, he should not be allowed to recite the Patimokkha Sutra. If one who has been allowed to seek his nature does not properly take up and engage in the attendant practices that have been established in this way, he commits a serious offense. The first uncertain matter is complete. The Buddha, the Blessed One, was staying in Rajagriha, at the Bright Garden, in the place of Kalandaka. Then, the bhikkhu Shiri-ka, having dressed in the morning, taking his bowl and robes, entered Rajagriha for alms. Gradually, while going for alms in Rajagriha, he went to the house of the wife of the householder, Poshadha-shri. The wife of the householder, Poshadha-shri, saw the bhikkhu Shiri-ka from afar. Having seen him, she prepared a seat for the bhikkhu Shiri-ka and said, "Venerable Shiri-ka, please come here. Venerable Shiri-ka, welcome. Venerable Shiri-ka, please sit on this seat that has been prepared." The bhikkhu Shiri-ka sat on that seat that had been prepared. Then, the wife of the householder, Poshadha-shri, bowed her head to the two feet of the bhikkhu Shiri-ka, and sat down without touching her two knees to her two knees, in order to listen to the Dharma. The bhikkhu Shiri-ka spoke to her some pleasing Dharma.
Tibetan
བསྟན་པར་བརྩམས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་དགེ་བསྙེན་མ་ལེགས་སྐྱེས་དེའི་ཉེན་ཀོར་ན་འགྲོ་བས་དགེ་བསྙེན་མ་ལེགས་སྐྱེས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱི་ཁྱིམ་ན་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀའི་སྐད་ཀྱི་གདངས་གྲགས་པ་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ ཏེ། ཀྱེ་མ་འཕགས་པ་ཤི་རི་ཀའི་སྐད་ཀྱི་གདངས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ལ་སྦྲང་བུ་སྦྲང་རྩི་འབྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་སྙན་པ་སྙན་པ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱིས། བདག་ཀྱང་གཞན་ལ་བརྩམས་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འགྲོའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་དགེ་བསྙེན་མ་ལེགས་སྐྱེས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱི་ཁྱིམ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་བ་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་ལེགས་སྐྱེས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀའི་པུས་མོ་གཉིས་པུས་མོ་གཉིས་མ་རེག་པར་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འདུག་པ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་དའི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁྱིམ་བདག་གམ། ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་མ་དད་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་མཐོང་བར་གྱུར་ན་འཕགས་པ་ཤི་རི་ཀ་འདིས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་དང་ལྷན་ཅིག་བདེན་བ་སྐྱབས་ཡོད་པར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་སྡིག་པའི་ལས་ཅུང་ཞིག་བྱས་སམ། བྱེད་པར་སེམས་སོ་སྙམ་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བདག་གིས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། དེ་ནས་དགེ་བསྙེན་མ་ལེགས་སྐྱེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དགེ་བསྙེན་མ་ལེགས་སྐྱེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བདག་གིས་ཁྱིམ་བདག་གི་མཆིས་བྲང་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱི་སྡུམ་པ་ན་འཕགས་པ་ཤི་རི་ཀའི་སྐད་ཀྱི་གདངས་གྲགས་པ་ཐོས་ཏེ། ཐོས་ནས་ཀྱང་བདག་འདི་སྙམ་བགྱིད་དེ། ཀྱེ་མ་འཕགས་པ་ཤི་རི་ཀ་ཁྱིམ་བདག་གི་མཆིས་བྲང་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ལ་སྦྲང་བུ་སྦྲང་རྩི་འབྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་སྙན་པ་སྙན་པ་དག་སྟོན་པར་བགྱིད་ཀྱིས། བདག་ཀྱང་གཞན་ལ་བརྩམས་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་སླད་དུ་མཆིའོ་སྙམ་ནས་བདག་ཁྱིམ་བདག་གི་མཆིས་བྲང་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱི་སྡུམ་པ་ག་ལ་བ་དེར་མཆིས་པ་དང་། བདག་གིས་ཁྱིམ་བདག་གི་མཆིས་བྲང་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀའི་པུས་མོ་གཉིས་ལ་པུས་མོ་གཉིས་མ་རེག་ པར་མཆིས་པ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས
Chinese
已造讫。尔时，善生女居士在其附近行走，善生女居士听到居士之妻增长供养家中有比丘尸利迦的声音。听到后，她心中这样想：唉！尊者尸利迦的声音，如同蜜蜂向居士之妻增长供养家提供蜂蜜一般，宣说悦耳动听的佛法。我也为了听闻他人所造之法而去吧。之后，善生女居士前往居士之妻增长供养家。善生女居士见到居士之妻增长供养，为了听法，与比丘尸利迦双膝不相触而坐。见到后，她心中这样想：如果居士，或居士之妻，或居士之子等一些不信者见到此情景，一定会毫无疑问地认为尊者尸利迦与居士之妻增长供养一同，以真实的庇护，做了些不符合沙门之道的罪恶之事，或者正在做，因此，这件事我应该去做。之后，善生女居士前往世尊处，到达后，以头顶礼世尊双足，然后坐于一旁。坐于一旁后，善生女居士对世尊禀告说：尊者，我听到居士之妻增长供养的家中传来尊者尸利迦的声音。听到后，我这样想：唉！尊者尸利迦如同蜜蜂向居士之妻增长供养家提供蜂蜜一般，宣说悦耳动听的佛法。我也为了听闻他人所造之法而去。之后，我前往居士之妻增长供养的家中。我见到居士之妻增长供养与比丘尸利迦双膝不相触
English
It was done. At that time, the laywoman Leks-kye was walking in its vicinity, and the laywoman Leks-kye heard the sound of the voice of the monk Shiri in the house of the householder's wife, Gso-sbyong 'Phags. Having heard it, she thought to herself: Alas! The voice of the venerable Shiri, like a bee offering honey to the house of the householder's wife, Gso-sbyong 'Phags, is teaching the Dharma that is pleasing and pleasing to the ear. I too will go to listen to the Dharma that has been composed by others. Then, the laywoman Leks-kye went to the house of the householder's wife, Gso-sbyong 'Phags. The laywoman Leks-kye saw the householder's wife, Gso-sbyong 'Phags, sitting without her two knees touching the two knees of the monk Shiri, in order to listen to the Dharma. Having seen it, she thought to herself: If the householder, or the householder's wife, or the householder's son, or some other unbeliever were to see this, they would undoubtedly think that the venerable Shiri, together with the householder's wife, Gso-sbyong 'Phags, with true protection, had done some sinful deed that was not in accordance with the conduct of a mendicant, or was thinking of doing it. Therefore, this is something that I should do. Then, the laywoman Leks-kye went to where the Blessed One was, and having arrived, she bowed her head to the two feet of the Blessed One, and sat down on one side. Having sat down on one side, the laywoman Leks-kye said to the Blessed One: Venerable One, I heard the sound of the voice of the venerable Shiri in the house of the householder's wife, Gso-sbyong 'Phags. Having heard it, I thought to myself: Alas! The venerable Shiri, like a bee offering honey to the house of the householder's wife, Gso-sbyong 'Phags, is teaching the Dharma that is pleasing and pleasing to the ear. I too will go to listen to the Dharma that has been composed by others. Then, I went to the house of the householder's wife, Gso-sbyong 'Phags. I saw the householder's wife, Gso-sbyong 'Phags, with her two knees not touching the two knees of the monk Shiri.