Tibetan
དམར་སེར་ཅན་གྱི་གཞི་འཆད་པ། དམར་སེར་ཅན་གྱི་གཞི་འཆད་པ། ཕྱིར་བཅོས་པའི་གཞིའི་སྡོམ་ནི། །དམར་སེར་ཅན་གྱི་གཞི་དང་ནི། །དེ་བཞིན་གང་ཟག་དག་དང་ནི། །དེ་ནས་སྤོ་བ་བྱ་བ་དང༌། །གསོ་སྦྱོང་གཞག་པར་བྱ་བ་དང༌། །གནས་མལ་དང་ནི་རྩོད་པ་དང༌། །དགེ་འདུན་འབྱེད་པ་ཕྱི་མ་ཡིན། །དམར་སེར་ཅན་གྱི་གཞིའི་སྡོམ་ནི། དམར་སེར་ཅན་དག་བསྡིགས་པ་དང༌། ལེགས་ལྡན་སྨད་པར་བྱ་བ་དང༌། །འགྲོ་མགྱོགས་དང་ནི་ནབ་སོ་གཉིས། །བསྐྲད་དང་ཆུ་སྟོད་ཕྱིར་འགྱེད་དང༌། །འདུན་པ་ཡི་ནི་མ་མཐོང་དང༌། །དེ་བཞིན་སླར་ནི་མའི་ཆོས་དང༌། །འཆི་ལྟས་སྡིག་པའི་ལྟ་བ་ཅན། །འཆར་ཀ་དང་ནི་ལས་ལྔའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། ། དེའི་ཚེ་མཉན་ཡོད་ན་དགེ་སློང་དམར་སེར་ཅན་འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་མཚང་འདྲུ་བར་བྱེད་པ། རྩོད་པར་བྱེད་པ། འགྱེད་པར་བྱེད་པ། རྩོད་པའི་གཞི་བྱེད་པ་རྣམས་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྩོད་པའི་གཞི་སྐྱེད་པས་དེས་ན་དགེ་འདུན་འཐབ་ཀྲོལ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། འགྱེད་པ་བྱུང་ཞིང་གནས་སོ། །སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་དམར་སེར་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ། མཚང་འདྲུ་བར་བྱེད་པ། རྩོད་པར་བྱེད་པ། འགྱེད་པར་བྱེད་པ། རྩོད་པའི་གཞི་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡོང་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་སུ་ཡང་རུང་བ་ལ་བསྡིགས་པའི་ལས་བྱོས་ཤིག །རྒྱུ་ལྔས་བསྡིགས་པའི་ལས་བྱས་ན་དེ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ལས་དང༌། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་དགེ་འདུན་ཡང་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་གིས་ཞེ་ན། གླེང་བ་མ་བྱས་པ་དང༌། དྲན་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། གཞི་མེད་པ་དང༌། ཁས་མ་བླངས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་རྒྱུ་ལྔས་བསྡིགས་པའི་ལས་བྱས་ན་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལས་དང་འདུལ་བའི་ལས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དགེ་འདུན་ཡང་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་གིས་ཞེ་ན། གླེང་བ་བྱས་པ་དང༌། དྲན་པར་བྱས་པ་དང༌། གཞི་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁས་བླངས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བྱ་སྟེ། གནས་མལ་བཤམས་ལ་གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ལ། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཤིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དང༌། དགེ་སློང་གཅི
Chinese
讲述具红黄色者的根本。 讲述具红黄色者的根本。 驳斥之根本的归纳是： 具红黄色者的根本， 以及如是补特伽罗等， 之后迁移之事， 以及安立布萨， 住所和诤讼， 僧伽分裂是最后。 具红黄色者根本的归纳是： 威吓具红黄色者等， 呵责具善者， 行速和两次昏睡， 驱逐和水顶返还， 不见欲， 如是复次母法， 临终之相具罪恶见者， 初起和五业。 佛薄伽梵住在，胜子胜作之园给孤独施者的祇陀林。 其时在舍卫城，有具红黄色之比丘，作争斗，作揭露过失，作诤讼，作争端，作诤讼之根本者而住。彼等屡屡于僧伽中生起诤讼之根本，因此僧伽生起争斗、揭露过失、诤讼、争端而住。彼时诸比丘请问薄伽梵，薄伽梵 开示说： 诸比丘，汝等应对具红黄色之比丘，作争斗者、作揭露过失者、作诤讼者、作争端者、作诤讼之根本者，以及其他任何与之相似者，作威吓之业。以五因作威吓之业，则彼是为非法之业，非调伏之业，因此僧伽亦将转为违越重罪。五者为何？ 未曾宣说， 未曾忆念， 无有根据， 未曾承诺， 未曾显现而作。 又以五因作威吓之业，则彼是为如法之业及调伏之业，因此僧伽亦不转为违越重罪。五者为何？ 曾宣说， 曾忆念， 具有根据， 曾承诺， 曾显现而作。 亦当如是作：陈设住所，敲击犍稚，以询问之语如实告诫诸比丘，一切僧伽集会和合，一比丘
English
Explaining the basis of those with reddish-yellow color. Explaining the basis of those with reddish-yellow color. The summary of the basis for refutation is: the basis of those with reddish-yellow color, as well as such individuals, then the matter of moving, as well as establishing the Uposatha, dwelling places and disputes, and the division of the Sangha is the last. The summary of the basis for those with reddish-yellow color is: threatening those with reddish-yellow color, disparaging those with good qualities, quick walking and the two kinds of drowsiness, expulsion and returning the water to the top, not seeing the intention, likewise the mother's dharma again, the omen of death, those with sinful views, the beginning and the five actions. The Buddha, the Bhagavan, was dwelling in the Jeta Grove of Anathapindika's Garden in Shravasti. At that time, in Shravasti, there were monks with reddish-yellow color who were engaged in quarrels, revealing faults, disputing, contending, and establishing the basis for disputes. They repeatedly created the basis for disputes in the Sangha, and therefore the Sangha was engaged in quarrels, revealing faults, disputing, and contending. At that time, the monks requested the Bhagavan, and the Bhagavan Spoke: Monks, you should perform the act of threatening against the monks with reddish-yellow color who are engaged in quarrels, revealing faults, disputing, contending, and establishing the basis for disputes, as well as anyone else who is similar to them. If the act of threatening is performed with five reasons, then it is an unlawful act and an undisciplined act, and therefore the Sangha will also turn into a grave offense. What are the five? Not having spoken, not having remembered, without a basis, not having promised, and acting without having manifested. Again, if the act of threatening is performed with five reasons, then it is a lawful act and a disciplined act, and therefore the Sangha will not turn into a grave offense. What are the five? Having spoken, having remembered, having a basis, having promised, and acting after having manifested. It should also be done like this: prepare the dwelling place, strike the ghanta, and with the words of inquiry, truly admonish the monks, and when the entire Sangha has gathered and is in harmony, one monk
Tibetan
ག་གིས་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་ལས་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། །དགེ་སློང་དམར་སེར་ཅན་འདི་དག་ནི་འཐབ་ཀྲོལ་བགྱིད་པ། མཚང་འདྲུ་བར་བགྱིད་པ། རྩོད་པར་བགྱིད་པ། འགྱེད་པར་བགྱིད་པ། རྩོད་པའི་གཞི་བགྱིད་པ་དག་ལགས་ཏེ། འདི་དག་གིས་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྩོད་པའི་གཞི་སྐྱེད་པར་བགྱིད་དེ། དེས་ན་དགེ་འདུན་འཐབ་ཀྲོལ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། འགྱེད་པ་བྱུང་ཞིང་གནས་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་དམར་སེར་ཅན་འཐབ་ཀྲོལ་བགྱིད་པ་མཚང་འདྲུ་བར་བགྱིད་པ། རྩོད་པར་བགྱིད་པ། འགྱེད་པར་བགྱིད་པ། རྩོད་པའི་གཞི་བགྱིད་པ་རྣམས་ལ་བསྡིགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དོ། །འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །དེ་ནས་ལས་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། དགེ་སློང་དམར་སེར་ཅན་འདི་ དག་ནི་འཐབ་ཀྲོལ་བགྱིད་པ། མཚང་འདྲུ་བར་བགྱིད་པ། རྩོད་པར་བགྱིད་པ། འགྱེད་པར་བགྱིད་པ། རྩོད་པའི་གཞི་བགྱིད་པ་ལགས་ཏེ། འདི་དག་གིས་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྩོད་པའི་གཞི་སྐྱེད་པར་བགྱིད་དེ་དེས་ན་དགེ་འདུན་འཐབ་ཀྲོལ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། འགྱེད་པ་བྱུང་ཞིང་གནས་པས། དེའི་སླད་དུ་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་དམར་སེར་ཅན་འཐབ་ཀྲོལ་བགྱིད་པ། མཚང་འདྲུ་བར་བགྱིད་པ། རྩོད་པར་བགྱིད་པ། འགྱེད་པར་བགྱིད་པ། རྩོད་པའི་གཞི་བགྱིད་པ་རྣམས་ལ་བསྡིགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་དགེ་སློང་དམར་སེར་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསྡིགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུ་སྟེ། བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་ཅང་མ་གསུང་ཤིག །གང་དག་མི་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་གསུང་ཤིགཐའདི་ནི་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པའི་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་ཅིང་གནང་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་དམར་སེར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྡིགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ལགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅང་མི་གསུང་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ངས་བསྡིགས་པའི་ལས་བྱས་པའི་དགེ་སློང་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ། བསྡིགས་པའི་ལས་བྱས་པའི་དགེ་སློང་གིས་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་མི་བྱ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་བྱ། གནས་མི་སྦྱིན་དགེ་ཚུལ་གཞག་པར་མི་བྱ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་གདམས་པར་མི་
Chinese
以此作祈请后行事。僧众尊者们请听。这些身穿红色袈裟的比丘们，是争斗者，揭短者，争论者，争吵者，制造争端者。这些人屡次为僧团制造争端。因此，如果僧团中发生并存在争斗、揭短、争论和争吵，如果僧团的时机已到且能够容忍，请僧团开许。僧团将对争斗、揭短、争论、争吵、制造争端的红色袈裟比丘们，行以威胁之事业。此为祈请。之后行事，僧众尊者们请听。这些身穿红色袈裟的比丘们，是争斗者，揭短者，争论者，争吵者，制造争端者。这些人屡次为僧团制造争端。因此，僧团中发生并存在争斗、揭短、争论和争吵。为此，如果僧团将对争斗、揭短、争论、争吵、制造争端的红色袈裟比丘们，行以威胁之事业，那么诸位具寿中，哪些人赞同对红色袈裟比丘们（此处省略至）行以威胁之事业，就如上述所说，赞同者请保持沉默。哪些人不赞同者请说出来。这是第一个羯磨陈述。同样，应陈述第二个和第三个羯磨。僧团容忍并开许后，僧团将对比丘们（此处省略至）行以威胁之事业。就像这样，因为无人出声，所以就如是接受。比丘们，我将制定对已行威胁之事的比丘的共同行为规范：已行威胁之事的比丘不得出家，不得受具足戒，不得给予住所，不得安立沙弥，不得教诫比丘尼。
English
Having made this request, the action should be taken. Venerable Sangha, please listen. These monks in red robes are those who engage in quarrels, expose faults, argue, dispute, and create disputes. These individuals repeatedly create disputes for the Sangha. Therefore, if quarrels, fault-finding, arguments, and disputes arise and persist in the Sangha, if the time is right for the Sangha and it is tolerable, may the Sangha grant permission. The Sangha will perform the action of intimidation against the monks in red robes who engage in quarrels, expose faults, argue, dispute, and create disputes. This is the request. Then, the action should be taken: Venerable Sangha, please listen. These monks in red robes are those who engage in quarrels, expose faults, argue, dispute, and create disputes. These individuals repeatedly create disputes for the Sangha. Therefore, quarrels, fault-finding, arguments, and disputes arise and persist in the Sangha. For this reason, if the Sangha will perform the action of intimidation against the monks in red robes who engage in quarrels, expose faults, argue, dispute, and create disputes, then among the venerable ones, those who approve of the action of intimidation against the monks in red robes (omitted here until) the action of intimidation, as mentioned above, let those who approve remain silent. Let those who disapprove speak. This is the first statement of the action. Similarly, the second and third statements of the action should be made. After the Sangha has tolerated and permitted it, the Sangha will perform the action of intimidation against the monks (omitted here until). In this way, because no one speaks, it is accepted as such. Monks, I shall establish the rules of conduct for the monk who has been subjected to the action of intimidation: A monk who has been subjected to the action of intimidation shall not be ordained, shall not receive full ordination, shall not be given lodging, shall not establish a novice, and shall not instruct nuns.