Tibetan
ལས་ཀྱི་གཞི་འཆད་པ། ལས་ཀྱི་གཞི་འཆད་པ། འདུལ་བ་གཞི། བམ་པོ་དྲུག་བཅུ་དགུ་པ། ལས་ཀྱི་གཞིའི་སྡོམ་ནི། ཀ་ཤིའི་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །སྡེ་འཇོམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་དང༌། །ཙམ་པར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ལས་མ་ཡིན་དང་སླར་ལོག་པའོ། །ཡུལ་ཀ་ཤིའི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་དགེ་སློང་སྡེ་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དེ། །དགེ་སློང་གློ་བུར་བ་གང་དག་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ལྷགས་ན་དེ་རྣམས་དེས་ངལ་སོར་བཅུག་སྟེ། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟབས་ནས་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་ངལ་སོས་པ་དང་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བསོད་སྙོམས་སྦྱོར་བའི་ཁྱིམ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སུ་ཟས་ལ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ཙམ་ན་རྒན་ཞུགས་ཤིག་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་དབྱར་གནས་ནས་དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དག་འདས་པ་དང་ཆོས་གོས་བྱས་པ་དང་ལྡན། ཆོས་གོས་ཟིན་པ་དང་ལྡན་ནས་དེ་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཁྱེར་ཏེ་མཉན་ཡོད་གང་ན་བ་དེར་རྒྱུ་ཞིང་དོང་སྟེ། རིམ་གྱིས་རྒྱུ་ཞིང་དོང་བ་དང་མཉན་ཡོད་དུ་ཕྱིན་ཏོ། །དྲུག་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གྱི་སྒོ་དྲུག་སྡེ་གང་ཡང་རུང་བས་སྟོང་པར་མི་འཇོག་པ་ཡིན་པས་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གྱི་སྒོ་ན་ཉེ་དགའ་འདུག་པ་དེས་རྒྱང་རིང་པོ་ཁོན་ནས་མགོ་སྤྲ་བའི་མེ་ཏོག་ལྟར་སྐྱ་བ་སྨིན་མ་འཕྱད་བ་ཞིག་མཐོང་ནས་ དེས་བསམས་པ། འདི་ནི་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་ཞིག་ཡིན་ཏེ་འོང་གིས་བསུར་འགྲོའོ་ཞེས་དེས་བསུ་ནས་གནས་བརྟན་བྱོན་བ་ལེགས་སོ། །བྱོན་པ་ལེགས་སོ། །དེས་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེས་བསམས་པ། ཀྱེ་མ་འདི་ནི་རྒན་ཞུགས་ཤིག་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཡང་མི་ཤེས་མཁན་པོ་ཡང་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་ནས་རྒན་ཞུགས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་འོངས། གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས་སོ། །ཅི་དེ་ན་གཙུག་ལག་ཁང་ཡོད་དམ། གཙུག་ལག་ཁང་ཡོད་དོ། །དེ་ཅི་གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་ཕོངས་པ་ཞིག་ཡིན། གཙུག་ལག་ཁང་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། ཕོངས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། གང་ན་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན་ནོ། །གང་ན་ཡོ་བྱད་མེད་པ་དེ་ནི་ཕོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དེ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་དགེ་སློང་སྡེ་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གནས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣ
Chinese
业之基宣说。 业之基宣说。 律藏根本，第六十九卷。业之基的纲要：迦尸住处之城中，摧灭部以事物，瞻波佛陀薄伽梵，非业与复返。在名为迦尸住处之城中，有一名为摧灭部的比丘居住，依此，住处之城的婆罗门和居士们对佛、法、僧三宝行事。若有新来的比丘到达住处之城，他就让他们休息，用一切资具供养，使路途疲惫的比丘们得到休息，并将他们送到为比丘们提供斋饭的家中。过了一段时间，一位长老从住处之城结束夏季安居，三个夏季的月份过去后，他拥有法衣，法衣完备后，他拿着钵和法衣前往舍卫城，次第游行，到达舍卫城。六众的行为是，不让胜幢王子的花园的六扇门中的任何一扇空着，因此胜幢王子的花园门口的近喜看到远处一个头发像被霜覆盖，眉毛下垂的人， 他心想：这一定是一位持戒的长老，我要去迎接他。于是他前去迎接，说：长老，您来得好！您来得好！他说：老师，我顶礼您！他心想：哎呀，这个人是一位长老，既不认识老师，也不认识堪布。于是他问长老从哪里来？从住处之城来。那里有寺庙吗？有寺庙。那是寺庙还是贫民窟？寺庙是什么样的？贫民窟是什么样的？凡是资具圆满的地方就是寺庙。凡是没有资具的地方就是贫民窟。如果是这样，那就是寺庙，那里住着一位名叫摧灭部的比丘。依此，住处之城的婆罗门和居士们……
English
Explanation of the Basis of Karma. Explanation of the Basis of Karma. Vinaya Basis, Volume Sixty-Nine. The summary of the Basis of Karma: In the city of Kāśī's residence, the Destroyer faction with objects, the Buddha, the Bhagavan in Campā, non-karma and return. In the city called Kāśī's residence, there lived a bhikkhu named the Destroyer faction. Based on this, the Brahmins and householders of the residential city performed actions for the Buddha, Dharma, and Sangha. If any newly arrived bhikkhus came to the residential city, he would let them rest, provide them with all necessities, allow the bhikkhus tired from the road to rest, and send them to the houses that provided alms for the bhikkhus. After some time, an elder, having completed the summer retreat in the residential city, after the three summer months had passed, possessed robes, and being complete with robes, he took his bowl and robes and traveled to Śrāvastī, gradually traveling and arriving in Śrāvastī. The conduct of the Group of Six was such that they would not leave any of the six gates of Prince Jeta's Grove empty. Therefore, Nanda, who was at the gate of Prince Jeta's Grove, saw from afar someone whose hair was like frost and whose eyebrows drooped. He thought: This must be a virtuous elder, I will go to greet him. So he went to greet him, saying: Venerable, welcome! Welcome! He said: Teacher, I prostrate to you! He thought: Alas, this person is an elder, he knows neither the teacher nor the preceptor. So he asked the elder where he came from? From the city of residence. Is there a monastery there? There is a monastery. Is it a monastery or a slum? What is a monastery like? What is a slum like? Wherever there is a complete abundance of necessities, that is a monastery. Wherever there are no necessities, that is a slum. If that is the case, then it is a monastery, and there lives a bhikkhu named the Destroyer faction. Based on this, the Brahmins and householders of the residential city...
Tibetan
མས་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དགེ་སློང་གློ་བུར་བ་གང་དག་དེར་ལྷགས་པ་དེ་རྣམས་དེས་ངལ་སོར་བཅུག་སྟེ། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟབས་ནས་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་ངལ་སོས་པ་དང་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བསོད་སྙོམས་སྦྱོར་བའི་ཁྱིམ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སུ་ཟས་ལ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དྲུག་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉིན་པར་ཅུང་ཟད་ཅི་ཐོས་པ་དེ་དག་དགོངས་ཀ་འདུས་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་བདག་ཅག་གིས་ཇི་སྲིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཕོག་སྙ་བྱ། ཁྱེད་ལས་འགའ་ཞིག་གིས་གང་ན་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣང་བ་ཡོད་པ་ལྟ་ཅུང་ཟད་ཅི་ཐོས། ཉེ་དགའས་སྨྲས་པ། ཡུལ་ཀ་ཤིའི་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་དགེ་སློང་སྡེ་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཟས་ལ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །གལ་ཏེ་འདོད་ན་དེར་འདོང་ངོ་ཞེས་དེ་རྣམས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་བླངས་ནས་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གང་ན་བ་དེར་རྒྱུ་ཞིང་དོང་སྟེ། རིམ་གྱིས་རྒྱུ་ཞིང་དོང་བ་ལས་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དེ་རྣམས་རྒྱང་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་སྡེ་འཇོམས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་དེས་བསམས་ པ། གནས་ངན་ལེན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་འདི་དག་འོང་གིས་ངལ་སོར་བཅུག་སྟེ། མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟབ་པར་བྱའི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་ཟས་ལ་ནི་གཏང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་ནས། དེས་དེ་རྣམས་ངལ་སོར་བཅུག་ནས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟབས་ཀྱི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་ཟས་ལ་ནི་མ་བཏང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲས་པ། དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་བདག་ཅག་ལ་རྒན་ཞུགས་འདིས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་བསྟབས་ཀྱིས། ཁྱིམ་རྣམས་སུ་ཟས་ལ་ནི་མ་བཏང་ངོ༌། །གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ། རེ་ཞིག་གཅིག་གྲུབ་ཟིན་པས་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་ཡང་གཏོང་བར་བྱེད་གྲང༌། ཇི་ཙམ་ན་དགེ་སློང་གསར་བུ་ཞིག་འོངས་པ་དང་དེས་དེ་ངལ་སོར་བཅུག་སྟེ། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟབས་ནས་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་ངལ་སོས་པ་དང་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་ཟས་ལ་བཏང་ངོ༌། །དྲུག་སྡེ་རྣམས་ཁྲོས་ནས་སྨྲས་པ། དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་རྒན་ཞུགས་འདིའི་འདུན་པ་དང་ཞེ་སྡང་ཅི་འདྲ་བ་ལྟོས། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་སྔར་འོངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་བདག་ཅག་ཡིན་ལ། ཡང་ན་རྒན་པ་ཡིན་ན་ཡང་བདག་ཅག་ཡིན་ལ། འོན་ཏེ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་བདག་ཅག་ཡིན་ན། དགེ་སློང་འདི་ནི་འོངས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་གསར་བུ་ཤེས་པ་དང་མི
Chinese
（她）对佛、法、僧三宝行事。凡是偶然来到这里的比丘，她都让他们休息，用一切所需之物供养，使他们解除旅途的疲劳，并把他们送到那些供养比丘食物的家中。六众的行为是，白天听到一点什么，晚上聚在一起互相谈论，（说）：“快乐者和近喜者，我们还要忍受多久的痛苦啊？你们当中有没有人听到哪里有更广大的名声？”近喜说：“在迦尸国（Kashi，古印度地名）的城市里，住着一位名叫僧护的比丘，依靠他，住在城市里的婆罗门和居士们……”直到“供养食物”等等，都和前面一样。如果愿意，就去那里吧！于是他们拿起钵和法衣，朝着那座城市走去。逐渐行走，到达了那座城市。僧护从远处看见了他们，心想：
English
(She) acts towards the Buddha, Dharma, and Sangha. Whatever monks happen to arrive there, she lets them rest, provides them with all necessities, relieves their travel fatigue, and sends them to those homes that offer food to the monks. The conduct of the Six Groups is that whatever they hear a little during the day, they gather together in the evening and talk to each other, (saying): "Happy one and Near-Happy one, how long must we endure suffering? Has any of you heard of any place with greater fame?" Near-Happy said: "In the city located in the country of Kashi, there lives a monk named Sangharakshita. Relying on him, the Brahmins and householders living in the city..." up to "offer food," and so on, is the same as before. If you wish, let's go there! Then they took their bowls and Dharma robes and walked towards that city. Gradually walking, they arrived at that city. Sangharakshita saw them from afar and thought:
Tibetan
་ལྡན་པ་ཡིན་ན། འདིས་དེ་ལ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟབས་ནས་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་ཟས་ལ་བཏང་ལ་བདག་ཅག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྤྱོས་པ། རྒན་ཞུགས་ཁྱོད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་ཞེ་སྡང་ནི་དེ་འདྲའོ། །རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་སྔར་འོངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་བདག་ཅག་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟབས་ནས་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་ཟས་ལ་བཏང་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །གནས་བརྟན་དག་ཅུང་ཟད་ཉམས་པར་མ་གྱུར་ཏམ། དྲུག་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ནས་སྨྲས་པ། ཅང་མི་སྨྲ་བར་འདུག་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་སླར་སྨྲའམ་ཞེས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཐག་བཅུག་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འདུག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་གླེང་བ་མ་བྱས། དྲན་བར་མ་བྱས་ཤིང་ཁས་བླངས་པ་མེད་པར་ནན་གྱིས་གཞི་མེད་པའི་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱས་སོ། །དེས་བསམས་པ། བྲམ་ཟེ་དང་ ཁྱིམ་བདག་རྣམས་དད་པར་བྱ་བ་ནི་དཀའ་ལ། མ་དད་པར་འགྱུར་བ་ནི་བླ་ལ། གལ་ཏེ་འདུག་ན་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་དད་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་བདག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས། དེས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཁྱེར་ཏེ་མཉན་ཡོད་གང་ན་བ་དེར་རྒྱུ་ཞིང་སོང་སྟེ། རིམ་གྱིས་རྒྱུ་ཞིང་སོང་བ་ལས་མཉན་ཡོད་དུ་ཕྱིན་པ་དང་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྡེ་འཇོམས་འོངས་པ་ལེགས་སོ་འོངས་པ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ངོ་མཐོང་བ་ནི་བདག་ཅག་དགའ་ན་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ལ། དགེ་སློང་གློ་བུར་བ་གང་དག་ལྷགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་རྟེན་ཏོ། །དེ་ནི་བདེན་ན་བདག་ལ་དྲུག་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་གླེང་བ་མ་བྱས། དྲན་པར་མ་བྱས་ཤིང་ཁས་བླངས་པ་མེད་པར་ནན་གྱིས་གཞི་མེད་པའི་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་རྣམས་སྨྲས་པ་དང་དེ་རྣམས་སྨོད་པར་བྱེད། གཞོགས་འཕྱས་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་དེང་ཕྱིན་ཆད་དགེ་སློང་གིས་གླེང་བ་མ་བྱས། །དྲན་བར་མ་བྱས་ཤིང་ཁས་བླངས་པ་མེད་པར་ནན་གྱིས་གཞི་མེད་པའི་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་མི་བྱའོ།
Chinese
如果他有，就用所有的东西供养他，让他到各家去吃饭，却不给我们，他们就责骂他：老家伙，你的欲望和嗔恨就是这样。如果他是以前来的人，也说是我们的人，你就用所有的东西供养他，让他到各家去吃饭，却不给我们。就像前面说的那样。诸位长老，你们没有稍微衰退吗？六众生起不悦，说道：那个应该不说话的人，又说了吗？他们就断定他应该不说话。他们没有议论他，没有忆念他，也没有经过他的同意，就强行把他从没有根据的地方驱逐出去。他想：让婆罗门和 居士们生起信心是困难的，让他们失去信心是容易的。如果我留下来，就会让住在城里的婆罗门和居士们失去信心，所以我一定要离开。于是，他拿着钵和法衣，朝着舍卫城（Śrāvastī）的方向走去。他逐渐地走着，到达了舍卫城（Śrāvastī），僧侣们看到他，说道：具寿破僧（Saṃghabheda）来了，欢迎，欢迎。我们很高兴见到你，但你最好不要来。因为依靠你，住在城里的婆罗门和居士们为佛、法、僧三宝做事，那些偶然来的僧侣也依靠住在城里的人。如果这是真的，六众没有议论我，没有忆念我，也没有经过我的同意，就强行把我从没有根据的地方驱逐出去。他说了事情的经过，他们就诽谤他，嘲笑他，辱骂他。这时，僧侣们向世尊禀告，世尊说道：诸位比丘，因此，从今以后，比丘不应该议论，不应该忆念，也不应该未经同意就强行把人从没有根据的地方驱逐出去。
English
If he has it, he is offered all things, and he is sent to eat in the houses, but not to us, and they scold him: Old man, your desire and hatred are like that. If he is one who came before, he is also said to be one of us, and you offer him all things, and send him to eat in the houses, but not to us. It's like what was said before. Venerables, have you not declined a little? The six groups arose with displeasure and said: Does the one who should remain silent speak again? They decided that he should remain silent. They did not discuss him, did not remember him, and without his consent, they forcibly expelled him from a groundless place. He thought: It is difficult to make Brahmins and householders have faith, and it is easy to make them lose faith. If I stay, it will cause the Brahmins and householders in the city to lose faith, so I must leave in every way. So, he took his bowl and robes and went to where Śrāvastī was. Gradually walking, he arrived at Śrāvastī, and the monks saw him and said: Venerable Saṃghabheda has come, welcome, welcome. We are happy to see you, but it is better that you did not come. Because relying on you, the Brahmins and householders in the city do things for the Buddha, Dharma, and Sangha, and those monks who come suddenly also rely on the people living in the city. If this is true, the six groups did not discuss me, did not remember me, and without my consent, they forcibly expelled me from a groundless place. He told what had happened, and they slandered him, mocked him, and insulted him. At this time, the monks reported to the Blessed One, and the Blessed One said: Monks, therefore, from now on, a monk should not discuss, should not remember, and should not forcibly expel someone from a groundless place without consent.