Tibetan
སྲ་བརྐྱང་གི་གཞི་འཆད་པ། སྲ་བརྐྱང་གི་གཞི་འཆད་པ། སྲ་བརྐྱང་གི་གཞིའི་སྡོམ་ནི། གནས་བཅས་པ་དང་ཁ་ཅིག་དང༌། །རྡོལ་པ་དང་ནི་བླིངས་པ་དང༌། །དུས་དང་གང་ཟག་མ་མོའི་གཞི། །ཉི་ཤུ་དག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། །དགོས་པ་དག་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །གནས་བཅས་དབྱར་གནས་དམ་བཅས་པ། །སྟོན་པ་ལྟ་བར་འདོད་པ་ན། །འདམ་རྫབ་ཀྱིས་ནི་ངལ་གྱུར་པ། །དེ་ལ་དེར་ནི་ཆོས་གོས་གནང༌། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བར་དབྱར་བཞུགས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གནས་བཅས་སུ་དབྱར་གནས་པར་དམ་བཅས་ཏེ་དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དག་འདས་ནས་ཆོས་གོས་བྱས་པ་དང་ལྡན་ཆོས་གོས་ཟིན་པ་དང་ལྡན་ནས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ། རྩྭ་སྟུག་པོ་དང་རྫབ་ཆེན་པོར་ཚ་བས་ངལ་བར་གྱུར་ཅིང་རྡུལ་གྱིས་ལུས་ཡོག་བཞིན་མཉན་ཡོད་གང་ན་བ་དེར་རྒྱུ་ཞིང་སོང་ སྟེ། རིམ་གྱིས་རྒྱུ་ཞིང་སོང་བ་དང་མཉན་ཡོད་དུ་ཕྱིན་ཏོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གིས་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་མཁོས་སུ་ཕབ་ནས་རྐང་པ་བཀྲུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་དོང་ནས་ལྷགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་མཛད་པ་འདིས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་མཛད་དེ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ད་གཟོད་གནས་འོངས། གནས་གང་དུ་དབྱར་གནས་གནས། བཙུན་པ་བདག་ཅག་ནི་གནས་བཅས་ནས་ད་གཟོད་མཆིས་ལགས་ཏེ། བདག་ཅག་གནས་བཅས་ན་དབྱར་མཆིས་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཅག་གནས་བཅས་སུ་ཅིག་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་དབྱར་གནས་སམ། བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་བྲེལ་བར་མ་གྱུར་མོད། བཙུན་པ་མད་པར་གསོལ་ཏེ། བདག་ཅག་གནས་བཅས་སུ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་དབྱར་གནས་ཤིང་བདག་ཅག་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྲེལ་བ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །འོན་ཀྱང་བདག་ཅག་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ། རྩྭ་སྟུག་པོ་དང་རྫབ་ཆེན་བོར་ཚ་བས་ངལ་བར་གྱུར་ཅིང་རྡུལ་གྱིས་ལུས་ཡོག་པས་ལྡོངས་རྒྱུ་ཞིང་མཆིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་རྒྱུ་ཞིང་མཆི་བ་ན་ཚེགས་ཆེན་པོས་འདིར་མཆིས་པ་ལགས་སོ།། །།འདུལ་བ་གཞི། བམ་པོ་དྲུག་བཅུ་བདུན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ། ཀྱེ་མ་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ་རྩྭ་སྟུག་པོ་དང་རྫབ་ཆེན་པོར་ཚ་བས་ངལ་བར་
Chinese
讲述安居的基础。 讲述安居的基础。 安居的基础的归纳是：安居处和一些，破戒和被逐，时间和补特伽罗女人的基础，做了二十个，需要的是十二个，安居处安居发誓，想看导师时，被泥泞所困扰，对此在那里赐予法衣。 佛陀薄伽梵在胜幢王子的花园，给孤独施主的精舍里承诺安居。 那时，很多比丘发誓在安居处安居，度过三个夏季的月份后，具有法衣，拥有法衣，拿着钵和法衣。 在茂密的草地和大泥泞中，因炎热而疲惫，身体被灰尘覆盖，前往舍卫城。 逐渐行走，到达舍卫城。 然后，很多比丘放下法衣和钵，洗了脚。 前往薄伽梵所在的地方，用头顶礼薄伽梵的双足，坐在一旁。 按照法性，佛陀薄伽梵们以各自正确的方式使突然到来的比丘们高兴，以此各自正确的方式使他们高兴。 比丘们，你们现在从哪里来？ 在哪里安居？ 尊者，我们是从安居处来的，我们在安居处安居。 比丘们，你们在安居处安居时，是否感到安乐？ 没有被托钵所困扰吗？ 尊者，如实禀告，我们在安居处安居时感到安乐，我们也没有被托钵所困扰。 然而，我们拿着钵和法衣，在茂密的草地和大泥泞中，因炎热而疲惫，身体被灰尘覆盖，行走着。 逐渐行走，历经千辛万苦才来到这里。 律藏根本，第六十七卷。 薄伽梵心想：唉，我的声闻们拿着钵和法衣，在茂密的草地和大泥泞中，因炎热而疲惫。
English
Explaining the basis of the firm vow. Explaining the basis of the firm vow. The summary of the basis of the firm vow is: the place of dwelling and some, broken vows and expulsion, time and the basis of female individuals, making twenty, the needs are twelve. The place of dwelling, vowing to dwell in summer. When wanting to see the teacher, being troubled by mud and mire. There, the Dharma robe was granted. The Buddha, the Bhagavan, promised to dwell in summer in the Jeta Grove of Prince Jeta, in the pleasure garden of Anathapindika. At that time, many monks vowed to dwell in summer in the place of dwelling, and after three summer months had passed, possessing Dharma robes, having obtained Dharma robes, carrying alms bowls and Dharma robes. In the dense grass and great mire, being weary from the heat, and with bodies covered in dust, they went to where Shravasti was. Gradually walking, they arrived at Shravasti. Then, many monks put down their Dharma robes and alms bowls, washed their feet, and went to where the Bhagavan was. They bowed their heads to the two feet of the Bhagavan and sat to one side. According to the Dharma, the Buddhas, the Bhagavatans, made the monks who had suddenly arrived happy in their own correct way, and in this way, they made them happy in their own correct way. Monks, where have you come from now? Where did you dwell in summer? Venerable ones, we have come from the place of dwelling, and we dwelt in summer in the place of dwelling. Monks, did you dwell in summer comfortably in the place of dwelling? Were you not troubled by alms gathering? Venerable ones, we truthfully report that we dwelt in summer comfortably in the place of dwelling, and we were not troubled by alms gathering. However, we carried alms bowls and Dharma robes, and in the dense grass and great mire, being weary from the heat, and with bodies covered in dust, we walked. Gradually walking, we arrived here with great difficulty. Vinaya Basis, Volume Sixty-Seven. The Bhagavan thought: Alas, my Shravakas, carrying alms bowls and Dharma robes, are weary from the heat in the dense grass and great mire.
Tibetan
གྱུར་ཅིང༌། ལུས་རྡུལ་གྱིས་ཡོག་པས་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས། མ་ལ་ངས་དགེ་སློང་རྣམས་རེག་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཆོས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་སྲ་བརྐྱང་གནང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ན་ཕན་ཡོན་ལྔ་ཡོད་དེ་ཞག་བཅུ་ལས་ཐལ་ན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཟླ་བ་ལས་ཐལ་ན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ནུབ་མོ་བྲལ་ན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བླ་གོས་མཐང་གོས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་གོས་ཀྱིས་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོ་ བ་དང༌། ཆོས་གོས་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་འཆང་བ་ན་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་ཕན་ཡོན་ལྔ་ཡོད་དེ། ཚོགས་ཤིང་ཟ་ན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་ཡང་ཟ་ན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱིམ་རྣམས་སུ་མགྲོན་དུ་མ་བོས་པར་འགྲོ་ན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་འདོད་པའི་ཆོས་གོས་བཙལ་བ་དང༌། སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ནས་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་བར་གྱི་ནང་དེར་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ངས་རྗེས་སུ་གནང་སྟེ། དགེ་སློང་རྣམས་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཆོས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་སྲ་བརྐྱང་ལ་ཕན་ཡོན་ལྔ་ཡོད་དེ། ཞག་བཅུ་ཐལ་ན་མ་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ན། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྲ་བརྐྱང་ཇི་ལྟར་གདིང་བ་མ་ཤེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་གདིང་བར་བྱའོ། །གདིང་བ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ཐོག་མར་མཐུན་པའི་གོ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་གོས་འདི་ནི་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་གོས་གྱི་རྙེད་པ་བྱུང་བ་ལགས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་བཞེད་ན་ཆོས་གོས་འདིས་དགེ་འདུན་གྱི་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བར་བགྱིའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་དེ་ཉིན་གནས་མལ་བཤམས་ནས་གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ལ། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཤིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དང༌། དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་ལས་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། ཆོས་གོས་འདི་ནི་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་
Chinese
成了，身体尘垢所染，游行田野是烦恼。嘛啦，我为了让比丘们安乐居住，为了让布施者们享用布施之法，应允许比丘们安居。如此安居有五种利益：超过十天不行，超过一月不行，夜晚离开不行，穿着袈裟、下裙等法衣游行不行，拥有多少不如法的法衣也不行。另有五种利益：聚集而食不行，反复而食不行，未被邀请去施主家不行，寻求多少法衣都可以，从仲秋到初春之间安居者们，心想这是他们的所得。于是，世尊对比丘们说：比丘们，因此我允许，为了让比丘们安乐居住，为了让布施者们享用布施之法，结夏安居的比丘们应安居。如此安居有五种利益：超过十天不行等等，直到安居者们的所得为止，如前所述。世尊说应安居，比丘们不知如何安居。世尊说：应从结夏安居的僧众的法衣所得中安居。安居应如此进行：首先应达成一致意见，此法衣是结夏安居的僧众的法衣所得，如果僧众同意，就用此法衣为僧众安居。之后第二天，布置住所，敲击犍椎，用询问之语告诫比丘们，所有僧众聚集和合后，由一位比丘祈请后行事。尊贵的僧众们请听，此法衣是结夏安居的僧众的法
English
became, and wandering in the fields, being covered with bodily dust, is a defilement. Mala, I should allow the monks to dwell in comfort, and to allow the almsgivers to enjoy the Dharma of alms, the monks should be allowed to stay in retreat. There are five benefits to staying in retreat in this way: it is not permissible to exceed ten days, it is not permissible to exceed one month, it is not permissible to leave at night, it is not permissible to travel with robes, lower garments, and other Dharma garments, and it is not permissible to possess as many unlawful Dharma garments as one desires. There are also five benefits: it is not permissible to gather and eat, it is not permissible to eat repeatedly, it is not permissible to go to the homes of patrons without being invited, it is permissible to seek as many Dharma garments as one desires, and those who stay in retreat from the middle of autumn to the beginning of spring think that this is their gain. Therefore, the Blessed One said to the monks: Monks, therefore I allow, in order for the monks to dwell in comfort, and in order for the almsgivers to enjoy the Dharma of alms, the monks who stay in summer retreat should stay in retreat. There are five benefits to staying in retreat in this way: it is not permissible to exceed ten days, etc., until the gains of those who stay in retreat, as mentioned above. When the Blessed One said that one should stay in retreat, the monks did not know how to stay in retreat. The Blessed One said: One should stay in retreat from whatever is gained from the Dharma garments of the Sangha who stay in summer retreat. Staying in retreat should be done as follows: first, one should reach a consensus, this Dharma garment is the gain of the Dharma garments of the Sangha who stay in summer retreat, and if the Sangha agrees, then this Dharma garment should be used to stay in retreat for the Sangha. Then, the next day, after arranging the dwelling, strike the ghanta and admonish the monks with words of inquiry, and after all the Sangha have gathered and united, one monk should make a request and then act. Venerable Sangha, please listen, this Dharma garment is the Dharma of the Sangha who stay in summer retreat.