Tibetan
སེམས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་རླུང་དང་ཆར་དྲག་གིས་ཉེན་ནས་ཤི་བར་གྱུར་ཏེ། བདག་དྲང་སྲོང་གི་ཆོས་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས། དེ་ནས་བསྟི་གནས་དེ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། བལྟ་བར་བརྩམས་པ་ན། དེས་དེ་མཐོང་ནས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བསྟི་གནས་སུ་ཞུགས་ཤིག །དེས་སྨྲས་པ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་དྲང་སྲོང་གི་ཆོས་དེ་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་ཏམ། དྲང་སྲོང་དེས་དེའི་ང་རོ་ལས་ངོ་ཤེས་ནས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལགས་སམ། དྲང་སྲོང་བདག་སྐྱེ་བོས་དེ་ལྟར་ཤེས་སོ། །འཕགས་པ་དོན་ཅི་ཞིག་ལ་བྱོན། ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བའི་དུས་ཤེས་ནས་འོངས་སོ་ཚུར་སྤྱོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བཞུད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་ཞང་པོ་ཁྲིད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བདག་གི་ཞང་པོ་དྲང་སྲོང་གི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལ་ཆོས་བཤད་པའི་རིགས་སོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲང་སྲོང་དེའི་བསམ་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་དང་། ཁམས་དང་། རང་བཞིན་མཁྱེན་ནས་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བཤད་པ་མཛད་དེ། དེ་ཐོས་པས་དྲང་སྲོང་དེས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བདག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་འཐོབ་པ་ལྟ་ན། བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཞེས་བྱ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚུར་ཤོག་བཀའ་སྩལ་པས། སྐྲ་བྱི་སྣམ་སྦྱར་གྱོན་པའི་ལུས་ལྡན་ཞིང་། །མོད་ལ་དབང་པོ་རབ་ཞིར་གནས་གྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པས་ལུས་གཟུགས་བཀབ་པར་གྱུར། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་སོང་བ་དང་། ཀླུ་གཞོན་ནུ་དེ་གནས་དེ་ན་གཅིག་ཏུ་མི་དགའ་བར་གྱུར་ནས། དེ་ནས་རི་འོར་དེར་ཡམས་ཀྱི་ནད་དག་བཏང་སྟེ། བདག་ཉིད་དྲང་སྲོང་གི་
Chinese
心想，如果这位出家人被狂风暴雨所困而死，我就会失去仙人的戒律，这可不行啊。于是，他从住所出来，开始寻找。那人看见他，说道：‘喂，出家人，请到我们的住所来吧。’他说：‘大仙，你已经失去了仙人的戒律了吗？’仙人从他的声音中认出了他，说道：‘是圣者大目犍连吗？’仙人我就是这样认识的。圣者，您为何而来？我知道您调伏的时机已到，所以前来，请到世尊那里去吧。’之后，具寿大目犍连带着舅舅，前往世尊所在之处。到达后，他以头顶礼世尊的双足，然后坐在一旁。具寿大目犍连对世尊说道：‘这位是我的舅舅，在仙人中出家。世尊应该为他讲法。’之后，世尊了解了那位仙人的想法、习气、根性和本性，为他宣说了相应的法。听闻后，那位仙人证得了不来果，然后从座位上站起来，将袈裟搭在一边肩膀上，向世尊所在的方向合掌，对世尊说道：‘尊者，如果我能在善说的律中获得出家和受具足戒的比丘身份， 我愿在世尊面前修持梵行。’世尊以‘善来比丘’让他出家，从‘如来应供正遍知说善来’开始。头发剃落，身披袈裟，诸根寂静调伏，以佛陀的意念覆盖身形。’到此为止，都和前面一样。具寿大目犍连离开后，年轻的龙在那处地方非常不高兴，于是向那座山上散布了瘟疫，自己则以仙人的
English
Thinking, 'If this ordained one dies due to the threat of wind and heavy rain, I will lose the precepts of a hermit, that would not be good.' Then, he came out of that dwelling and began to look. Seeing him, he said: 'Hey, ordained one, please enter our dwelling.' He said: 'Great hermit, have you lost the precepts of a hermit?' The hermit recognized him from his voice and said: 'Is it the great son Maudgalyayana?' 'Hermit, I recognized you in that way. Holy one, for what purpose have you come? Knowing the time for your taming, I have come, come this way, let us go to the presence of the Blessed One.' Then, the venerable great Maudgalyayana, taking his uncle, went to where the Blessed One was. Having arrived, he bowed his head to the two feet of the Blessed One, and sat on one side. The venerable great Maudgalyayana said this to the Blessed One: 'This is my uncle, ordained among the hermits. It is appropriate for the Blessed One to teach him the Dharma.' Then, the Blessed One, knowing the thoughts, predispositions, faculties, and nature of that hermit, taught the Dharma that was suitable for him. Having heard that, that hermit realized the fruit of non-returning, and then rising from his seat, draped his upper robe over one shoulder, and with his palms joined together, bowed towards where the Blessed One was, and said this to the Blessed One: 'Venerable one, if I could obtain the state of a Bhikshu, with ordination and full ordination, in the well-spoken Dharma-Vinaya, I would practice the pure conduct in the presence of the Blessed One.' The Blessed One ordained him with 'Come, Bhikshu,' from 'Come, Tathagata Arhat Samyaksambuddha says come.' His hair was shaved, he possessed a body wearing robes, his senses were calmed and subdued, and his form was covered by the Buddha's intention. Up to here, it is the same as before. When the venerable great Maudgalyayana had left, that young Naga became very unhappy in that place, and then he sent an epidemic of disease to that mountain, and himself, as a hermit,
Tibetan
ཆ་བྱད་དུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་བསྟི་གནས་དེར་སོང་སྟེ་གནས་སོ། །དེ་ནས་རི་འོར་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོའ་ཚོགས་དེ་བསྟི་གནས་དེར་ལྷགས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་ལ་ཡམས་ཀྱི་ནད་བྱུང་ན་བདག་ཅག་གིས་ཇི་ལྟར་བགྱི། དྲང་སྲོང་གིས་སྨྲས་པ། ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དུ་ཤོག་ལ་འདུག་ཤིག་དང་། ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རི་འོར་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོའ་ཚོགས་དེ་ཕྱོགས་དེར་ལྷགས་ནས་གནས་སོ། །ཕྱོགས་དེར་སྦྲུལ་གྱིས་གདུགས་བྱས་པས་སྦྲུལ་གདུགས་སྦྲུལ་གདུགས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་ཏེ། དད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཞིག་བརྩིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཐུལ་ན་འབབ་ཆུ་རབ་ཏུ་བཟང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲམ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཨ་མྲའི་ཚལ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་བདག་ཉིད་གླིང་དང་། བདག་ཉིད་སྐྱབས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གླིང་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱབས་ལ་གནས་པར་བྱའི། གླིང་གཞན་མ་ཡིན། སྐྱབས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་གླིང་དང་། བདག་ཉིད་སྐྱབས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གླིང་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱབས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའི། གླིང་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང་སྐྱབས་གཞན་མ་ཡིན་པ་འདི་ལ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་ འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། གང་ཞིག་ཡོད་ན་ཅི་ལ་བརྟེན་ནས་ཅི་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། བདག་ནི་ཅི་ཡིན་ཞེས་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་གང་དག་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འདྲེན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོན་པ་ལགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་འདི་ཉིད་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཤད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ནས་འཛིན་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་དོ། །དགེ་སློང་དག་གཟུགས་ཡོད་ན་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། གཟུགས་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་གང་དག་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར། དགེ་སློང་དག་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་གང་དག་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་བརྡུབས་ན་བརྡུབས་སོ་ཞེས་སློབ་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཚོར་བ་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་པ་ན་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་ཏེ། དཔེར་ན་ཀུན་དགའ་བོ་ལམ་པོ་ཆེའི་བཞི་མདོར་རྡུལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཞིག་བརྩིགས་པར་གྱུར་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་བཞོན་པ་ཅན་ནམ། ཁྱོགས་སམ། ཤིང་རྟས་འཁྱམ་པ་འོངས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚོར་བ་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་པ་ན་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་སོ། །གང་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་སེམས་སོ་སོར་མྱོང་བ་དང་སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང་དབུགས་བརྡུབས་སོ་ཞེས་སློབ་པ་དང་། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང་དབུགས་ཕྱུང་ན་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང་དབུགས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སློབ་སྟེ། སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་པ་ན་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་སོ། །དཔེ་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ནས་ཁྱོགས་འོང་བ་དེ་ཉིད་བྱའོ། །དེ་ལུས་དེ་དང་ཚོར་བ་དེ་དང་སེམས་དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དེ་དག་ནུབ་པས་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་པ་ན་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ལམ་པོ་ཆེའི་བཞི་མདོར་རྡུལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཞིག་བརྩིགས་པར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་ནས་ནི་བཞོན་པ་ཅན་ནམ། ཁྱོགས་སམ། ཤིང་རྟས་འཁྱམ
Chinese
显现各种形象后，前往该处住所安住。之后，住在山脚下的人们聚集到该住所，他们说道：大仙，如果我们发生瘟疫，我们该怎么办？仙人说道：来这边住下，就会平息。之后，住在山脚下的人们聚集到那边安住。因为那边有蛇做伞，所以被称为蛇伞蛇伞。有信仰的人们建造了一座具备所有用具的寺庙。佛陀世尊住在未驯服者的芒果园，在名为“极其优良之水”的河岸边，与弟子们一同居住。之后，世尊对比丘们说道：比丘们，应当安住在自身为洲、自身为庇护、法为洲、法为庇护之处，不要以其他洲为洲，不要以其他庇护为庇护。比丘们，你们应当安住在自身为洲、自身为庇护、法为洲、法为庇护之处，对于不是其他洲、不是其他庇护的这个，应当各自如实地学习。忧愁和、哀号 发出悲鸣和、痛苦和、不适和、混乱是怎样的呢？如果有什么存在，依靠什么而对什么执著，并且认为我是什么而随之观察的人们，对于他们来说，忧愁和、哀号发出悲鸣和、痛苦和、不适和、混乱，凡是未生起的就会生起，已经生起的就会退失、衰退、增长。尊者，世尊是诸法之根本，世尊是引导者，世尊是导师，因此，如果世尊为比丘们宣说此事，比丘们从世尊处听闻后就会受持。比丘们，因此，好好地、彻底地听闻并谨记在心，我将宣说。比丘们，如果色存在，依靠色而对色执著，并且认为色是我而随之观察的人们，对于他们来说，忧愁和、哀号发出悲鸣和、痛苦和、不适和、混乱，凡是未生起的就会生
English
Having manifested in various forms, he went to that abode and stayed there. Then, the assembly of people living at the foot of the mountain gathered at that abode, and they said: Great sage, what should we do if we have a plague? The sage said: Come and stay here, and it will be pacified. Then, the assembly of people living at the foot of the mountain gathered there and stayed. Because a snake made an umbrella there, it was called Snake Umbrella, Snake Umbrella. The faithful built a monastery with all the necessary equipment. The Buddha, the Bhagavan, was staying in the mango grove of the untamed ones, on the bank of the river called "Extremely Excellent Water," with his disciples. Then, the Bhagavan said to the monks: Monks, you should abide in yourselves as an island, yourselves as a refuge, the Dharma as an island, and the Dharma as a refuge. Do not have other islands, do not have other refuges. Monks, you should abide in yourselves as an island, yourselves as a refuge, the Dharma as an island, and the Dharma as a refuge. You should each truly learn about this which is not another island and not another refuge. What are sorrow and, lamentation uttering cries and, suffering and, discomfort and, confusion like? If something exists, relying on what and clinging to what, and those who observe by thinking what I am, for them, sorrow and, lamentation uttering cries and, suffering and, discomfort and, confusion, whatever has not arisen will arise, and whatever has arisen will diminish, decline, increase, and grow. Venerable one, the Bhagavan is the root of all dharmas, the Bhagavan is the guide, the Bhagavan is the teacher. Therefore, if the Bhagavan explains this matter to the monks, the monks will hear and hold it from the Bhagavan. Monks, therefore, listen well and thoroughly and keep it in mind, and I will explain. Monks, if form exists, relying on form and clinging to form, and those who observe by thinking form is me, for them, sorrow and, lamentation uttering cries and, suffering and, discomfort and, confusion, whatever has not arisen will
Chinese
生已生者乃退而增长广大。比丘们，若有感受、认识、行蕴及识，依于识而对识生起执著，并随观识为我，则凡未生之忧悲、啼哭、痛苦、不悦及扰恼，皆生起，生已生者乃退而增长广大。比丘们，你们看啊！从“应学正念入息时，我入息”至“于感受随观感受”之间，如前所说。此时，圣声闻于感受随观感受而住。此时，圣声闻住于内而知有作意。 譬如，庆喜，于大道之十字路口，建有尘土之塔，若从南方来有乘骑者、驮兽或车乘游荡，从“应于感受随观感受”至之间，如前所说。此时，圣声闻住于内而知有作意。何时圣声闻于心个别体验、心极喜、心平等安住及心解脱而入息，则应学“我心解脱而入息”，出息时，应学“我心解脱而出息”，于心随观心，此时圣声闻于心随观心而住。此时，圣声闻住于内而知有作意。譬如从西方来驮兽，亦应如是说。彼身、彼感受及彼心，因贪欲及不悦已灭，于法随观法而住于舍。此时，圣声闻于法随观法而住。此时，圣声闻住于内而知有作意。例如，于大道之十字路口，建有尘土之塔，之后从北方来有乘骑者、驮兽或车乘游荡
English
Those who are born and have arisen will decline, increase, and grow. Monks, if there are feelings, perceptions, formations, and consciousness, and relying on consciousness, one becomes attached to consciousness and contemplates consciousness as self, then whatever grief, lamentation, suffering, displeasure, and agitation that have not arisen will arise, and those who are born and have arisen will decline, increase, and grow. Monks, look! From "When mindfully inhaling, one should train, 'I am inhaling,'" to "contemplate feelings as feelings," as previously stated. At this time, the noble disciple dwells contemplating feelings as feelings. At this time, the noble disciple dwells knowing that there is mental activity within. For example, Ananda, at the crossroads of a great road, a stupa of dust is built, and if a rider, pack animal, or chariot wanders from the south, from "one should contemplate feelings as feelings" to, as previously stated. At this time, the noble disciple dwells knowing that there is mental activity within. When the noble disciple individually experiences the mind, greatly rejoices in the mind, dwells with equanimity in the mind, and liberates the mind and inhales, then one should train, "I inhale liberating the mind," and when exhaling, one should train, "I exhale liberating the mind," contemplating the mind as the mind, at this time the noble disciple dwells contemplating the mind as the mind. At this time, the noble disciple dwells knowing that there is mental activity within. The example of a pack animal coming from the west should be used. Because that body, that feeling, and that mind have extinguished craving and displeasure, one dwells contemplating the Dharma as the Dharma in equanimity. At this time, the noble disciple dwells contemplating the Dharma as the Dharma. At this time, the noble disciple dwells knowing that there is mental activity within. For example, at the crossroads of a great road, a stupa of dust is built, and then a rider, pack animal, or chariot wanders from the north.