Tibetan
ཀམ་པི་ལའི་སྡེ་ཚན། ཀམ་པི་ལའི་སྡེ་ཚན། སྡོམ་ལ། ཀིམ་པི་ལ་དང་སྦྲུལ་གདུགས་དང་། །མ་ཐུ་ལ་དང་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་། །གླང་ཆེན་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཆེ། །སྲུག་ན་དང་ནི་བྲམ་ཟེའི་གྲོང་། །གྲོང་ཁྱེར་ནག་པོ་རོ་ཧི་ཏ། །གསིང་མ་ཅན་དང་དེ་བཞིན་དུ། །དགའ་བ་འཕེལ་བས་ཚོགས་སུ་ནི། །བྱས་ཏེ་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀིམ་པི་ལར་བྱོན་ནས་ཀིམ་པི་ལའི་ནགས་ཁྲོད་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀིམ་པི་ལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀིམ་པི་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་བརྩམས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ཁྱོད་ལ་བཤད་ཀྱིས། དེ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀིམ་པི་ལ་ཅང་མི་སྨྲའོ། །ལན་གཉིས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན། ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀིམ་པི་ལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ ཀིམ་པི་ལ་ཁྱོད་ལ་སྟོན་པ་གསུང་ངོ་། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་འཚལ་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གཽ་ཏ་མ་རབ་ཏུ་འཚལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་དུས་ལ་བབ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེའི་དུས་ལ་བབ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྒོམ་པ་བཤད་ན། དེའི་སླད་དུ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ནས་འཛིན་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་དོ། །འདི་ལ་དགེ་སློང་གང་ཡང་གྲོང་དང་གྲོང་རྡལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་བརྡུབས་ན་དབུགས་བརྡུབས་སོ་ཞེས་སློབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འགོག་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དབུགས་ཕྱུང་བ་སློབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་བརྡུབས་ན། དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་བརྡུབས་སོ་ཞེས་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཏེ་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དབུགས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སློབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་པ་ན་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དཔེར་ན་ལམ་པོ་ཆེའི་བཞི་མདོར་རྡུལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཞིག་བརྩིགས་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ནས་ཤར་
Chinese
甘比拉之品。 甘比拉之品。 总摄：金比拉与蛇伞，玛图拉与护国土，象城与大城市，苏那和婆罗门城，黑城罗希塔，具光者亦如是，喜增者于会中，作是如实之宣说。 薄伽梵至金比拉，住于金比拉之森林中。尔时，薄伽梵告具寿金比拉曰：金比拉，我将为汝宣说依四念住而修习之禅定。善哉，谛听谛听，善思念之，我将宣说。如是说已，具寿金比拉默然不语。如是再三宣说。 尔时，具寿阿难陀语具寿金比拉曰：具寿金比拉，导师正在对您说话啊！具寿阿难陀，我知晓。具寿乔达摩，我完全知晓。尔时，具寿阿难陀向薄伽梵禀白道：薄伽梵，时机已到。善逝，时机已到。若薄伽梵为众比丘宣说依四念住而修习之禅定，众比丘闻已，必能受持。阿难陀，是故善听谛听，善思念之，我将宣说。于此，无论何比丘，名为村落与城镇，若正念入息，则如是学习正念入息，乃至观止而出息，如是学习，如前所说。当圣声闻正念入息时，则如是学习正念入息，乃至身行极调柔，于身随观身而出息，如是学习，如前所说。尔时，圣声闻于身随观身而住。尔时，圣声闻安住时，则知有内在之作意。阿难陀，譬如于大道之十字路口，筑一土堆，其后从东方
English
The Kimpila Section. The Kimpila Section. Summary: Kimpila and Serpent Umbrella, Mathura and Protector of the Land, Elephant City and Great City, Srugna and the Brahmin City, Black City Rohita, Possessing Light, and likewise, He who Increases Joy, in the assembly, made this true declaration. The Blessed One went to Kimpila and stayed in the forest of Kimpila. Then, the Blessed One said to the venerable Kimpila: Kimpila, I will explain to you the meditation based on the four close placements of mindfulness. Listen well, pay close attention, and keep it in mind, and I will explain. When he had spoken thus, the venerable Kimpila remained silent. This was said a second and third time as well. Then, the venerable Ananda said to the venerable Kimpila: Venerable Kimpila, the Teacher is speaking to you! Venerable Ananda, I am aware. Venerable Gautama, I am fully aware. Then, the venerable Ananda said to the Blessed One: Blessed One, the time has come. Sugata, the time has come. If the Blessed One would explain to the monks the meditation based on the four close placements of mindfulness, the monks, having heard it, would surely uphold it. Ananda, therefore, listen well, pay close attention, and keep it in mind, and I will explain. Here, whatever monk, called village and town, if mindfully breathing in, then he trains, saying, "Mindfully breathing in," and so on, until observing cessation and breathing out, he trains, as before. When a noble disciple mindfully breathes in, then he trains, saying, "Mindfully breathing in," and so on, until the bodily process is greatly calmed, observing the body in the body and breathing out, he trains, as before. At that time, the noble disciple dwells observing the body in the body. At that time, when the noble disciple dwells, he knows that there is internal mental activity. Ananda, for example, at the crossroads of a great road, a mound of dust might be built, and then from the east
Tibetan
ཕྱོགས་ནས་བཞོན་པ་ཅན་ནམ། ཁྱོགས་སམ། ཤིང་རྟས་འཁྱམ་པ་ཞིག་འོངས་ན། ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྡུལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པར་འགྱུར་རམ། བཙུན་པ་འགྱུར་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་བརྡུབས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་དགའ་བ་སོ་སོར་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཏེ་ཚོར་བ་རྣམས་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དབུགས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སློབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་པ་ན་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་སོ། །དཔེར་ན་ཀུན་དགའ་བོ་ལམ་པོ་ཆེའི་བཞེ་མདོར་རྡུལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཞིག་བརྩིགས་པར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་བཞོན་པ་ཅན་ནམ། ཁྱོགས་སམ། ཤིང་རྟས་འཁྱམ་པ་ཞིག་འོངས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚོར་བ་རྣམས་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་པ་ན་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་སོ། །གང་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་སེམས་སོ་སོར་མྱོང་བ་དང་། སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང་དབུགས་བརྡུབས་ན་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང་དབུགས་བརྡུབས་སོ་ཞེས་སློབ་བོ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང་དབུགས་ཕྱུང་ན་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང་དབུགས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སློབ་སྟེ། སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟའོ། །གང་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་པ་ན་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་ཏེ་མཆོད་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་ནུབ་ཕྱོགས་ནས་ཞེས་དཔེར་བྱའོ། །དེ་ལུས་དེ་དང་ཚོར་བ་དེ་དང་སེམས་དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་ཡིད་མི་བདེ་བ་གཉིས་ཀ་ནུབ་པས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་པ་ན་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་ཏེ། དཔེར་ན་ལམ་པོ་ཆེའི་བཞི་མདོར་རྡུལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་པར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་ནས་བཞོན་པ་ཅན་ནམ་ཁྱོགས་སམ། ཤིང་རྟས་འཁྱམ་པ་ཞིག་འོངས་ན། ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྡུལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པར་འགྱུར་རམ། བཙུན་པ་དེ་ལྟར་འགྱུར་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་
Chinese
从某方向来骑乘者，或乘轿者，或乘车者，你会怎么想，阿难？土制的佛塔会被摧毁吗？尊者，会的。同样，当圣声闻以正念吸气时，从“以正念吸气”到“知道内在的作意存在”之间，如前所述。当圣声闻体验喜悦时，从“体验喜悦”到“心之行得到彻底调伏，观察感受中的感受并呼气”之间，如前所述。那时，当圣声闻安住时，他知道内在的作意存在。例如，阿难，如果在交通要道口建造了一座土制的佛塔，然后从南方来骑乘者，或乘轿者，或乘车者，从“从南方来”到“观察感受中的感受”之间，如前所述。那时，当圣声闻安住时，他知道内在的作意存在。当圣声闻体验心，极度喜悦心，等持心，解脱心而吸气时，他学习解脱心而吸气；当他解脱心而呼气时，他学习解脱心而呼气，他观察心中的心。当圣声闻安住时，他知道内在的作意存在，可以举例说明，从西边来也是如此。由于对身体、感受和心的贪婪和不悦都已消失，他观察诸法中的法，并安住在舍中。那时，当圣声闻安住时，他知道内在的作意存在。例如，如果在交通要道口建造了一座土制的佛塔，然后从北方来骑乘者，或乘轿者，或乘车者，你会怎么想，阿难？土制的佛塔会被摧毁吗？尊者，会的。从“从北方来”到“如此观察法中的法”之间，如前所述。那时，圣声闻安住
English
If a rider, or a palanquin bearer, or a chariot traveler comes from a certain direction, what do you think, Ananda? Will the earthen stupa be destroyed? Venerable, it will. Similarly, when a noble disciple breathes in mindfully, from "breathes in mindfully" to "knows that inner attention exists," it is as before. When a noble disciple experiences joy, from "experiences joy" to "the activities of the mind are thoroughly subdued, observing feelings in feelings and exhaling," it is as before. At that time, when the noble disciple abides, he knows that inner attention exists. For example, Ananda, if an earthen stupa were built at a major crossroads, and then a rider, or a palanquin bearer, or a chariot traveler comes from the south, from "comes from the south" to "observing feelings in feelings," it is as before. At that time, when the noble disciple abides, he knows that inner attention exists. When a noble disciple experiences the mind, intensely joyful mind, equanimous mind, liberated mind, and breathes in, he learns to breathe in with a liberated mind; when he breathes out with a liberated mind, he learns to breathe out with a liberated mind, he observes the mind in the mind. When the noble disciple abides, he knows that inner attention exists, and it can be exemplified that it is the same from the west. Because both greed and displeasure for the body, feelings, and mind have disappeared, he observes the Dharma in the Dharmas and abides in equanimity. At that time, when the noble disciple abides, he knows that inner attention exists. For example, if an earthen stupa were built at a major crossroads, and then a rider, or a palanquin bearer, or a chariot traveler comes from the north, what do you think, Ananda? Will the earthen stupa be destroyed? Venerable, it will. From "comes from the north" to "thus observing the Dharma in the Dharmas," it is as before. At that time, the noble disciple abides
Tibetan
པ་ན་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཤེས་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རི་འོར་ཞིག་ཏུ་བྱོན་ཏོ། །རི་འོར་དེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོའ་ཞང་པོ་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་འདུལ་བར་འགྱུར་བས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཞང་པོ་ལ་སོམས་ཤིག །བཙུན་པ་བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་མཉན་ཏེ། དེའི་གདུལ་བའི་དུས་ཤེས་ནས་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བསྟི་གནས་སུ་འཇུག་པར་བརྩམས་སོ། །དེ་ནས་དྲང་སྲོང་དེས་སྨྲས་པ། དགེ་སྦྱོང་འདུག་ཤིག །བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་བསྟི་གནས་འདིར་མ་འཇུག་ཤིག །དེས་སྨྲས་པ། ང་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཡིན་ནོ། །དྲང་སྲོང་དེས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་ལ་བསང་བྱེད་མེད། །བླུགས་གཟར་ཡང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཁྱོད་ནི་མགོ་རེག་མེ་མཆོད་མིན། །བྲམ་ཟེ་བདག་ཅེས་ཅི་སྟེ་སྨྲ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་ང་ཡི་ངོ་ཚ་ཤེས། བསང་བྱེད་བླུགས་གཟར་ཤེས་རབ་ཉིད། །ཆུ་རྒྱུན་རྟག་འབབ་དད་པ་ནི། །ང་ཡི་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཡིན། །ནང་དུ་ལེགས་པར་མཉམ་བཞག་པའི། །བདེན་པ་ཁོ་བོ་མེ་མཆོད་དེ། །ཡང་དག་སྡོམ་དང་དུལ་བ་ཡིས། །ཉིན་མཚན་དུ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡང་དགེ་སྦྱོང་མགོ་རེག་ལ་ནི་འདིར་སྐབས་མི་འབྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་རླུང་དང་ཆར་དྲག་བཏང་ནས་མཚོ་བྲན་དང་ཉེ་བ་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་ཤིང་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་རྟེན་ཅིང་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་ཉེ་དགའ་བོའ་འཁོར་ཞིག་གནས་པ་དེས་བསམས་པ། འདི་ནི་འཕགས་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་ཉེ་དགའ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་བླ་མར་བྱ་བ་ཡིན་གྱིས། མ་ལ་བདག་གིས་འདིའི་མཆོད་པ་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། ཀླུ་དེ་གནས་ནས་བྱུང་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ ཆེན་པོའི་ལུས་ལ་ལན་བདུན་དུ་དཀྲིས་ཏེ་སྟེང་ནས་མགོའ་གདེངས་ཀ་ཆེན་པོ་བྱས་ནས་འདུག་གོ །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་མ་བསམས་ན་དྲང་སྲོང་གི་ཆོས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནས་དྲང་སྲོང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་
Chinese
知道巴纳内心中有作意。 阿难陀，如是依于四念住，而修习。之后，世尊前往瑞沃山。瑞沃山那里，具寿目犍连之大舅，于众仙人中出家，将为具寿目犍连之子所调伏。之后，世尊告具寿目犍连之子曰：目犍连之子，思惟舅父。尊者如教奉行，具寿目犍连之子听从世尊之言，知其调伏之时，开始进入仙人居住之处。之后，仙人说道：沙门住下吧！不要进入婆罗门居住之处。他说：我也是婆罗门。仙人以偈颂说道：婆罗门你没有扫帚，也没有勺子，你不是头触火供者，为何自称婆罗门？具寿目犍连之子也以偈颂说道：婆罗门我知羞耻，扫帚勺子即智慧，水流恒常流淌是信仰，我是总勺，能很好地安住于内，真实是我之火供，以正直的戒律和调伏，日夜进行焚烧。即使那样，沙门头触者也不得在此获得机会。之后，具寿目犍连之子放出狂风暴雨，前往靠近湖边的地方，在一棵树下依靠而住。之后，龙王难陀和近难陀的眷属居住在那里，他们心想：这是圣者目犍连之子，是龙王难陀和近难陀二者应视为上师之人，我应努力为此作供养，于是，龙从住所出来，在具寿目犍连之子的身上缠绕七圈，从上方竖起巨大的头盖而住。仙人们的法性是，如果不思惟痛苦，就会从仙人的法中退失，于是仙人这样想
English
Knowing that Pana had attention in his mind. Ananda, thus relying on the four close placements of mindfulness, one meditates. Then, the Blessed One went to a mountain called Rivo. There on Rivo Mountain, the great uncle of the venerable Maudgalyayana, who had become a renunciate among the hermits, was to be tamed by the venerable Maudgalyayana's son. Then, the Blessed One said to the venerable Maudgalyayana's son: Maudgalyayana's son, contemplate your uncle. The venerable one obeyed the command, and the venerable Maudgalyayana's son listened to the Blessed One's words, and knowing the time for his taming, began to enter the hermits' dwelling place. Then, the hermit said: Ascetic, stay! Do not enter the dwelling place of the Brahmins. He said: I am also a Brahmin. The hermit said in verse: Brahmin, you have no broom, nor do you have a ladle. You are not a head-touching fire worshipper. Why do you call yourself a Brahmin? The venerable Maudgalyayana's son also said in verse: Brahmin, I know shame. The broom and ladle are wisdom itself. The constant flow of water is faith. I am the general ladle. Truth is my fire offering, well placed within. With correct discipline and taming, I perform burning day and night. Even if that were the case, the head-touching ascetic would not find an opportunity here. Then, the venerable Maudgalyayana's son sent forth a violent wind and rain, went near a lake, and stayed relying on a tree. Then, a retinue of the dragon king Nanda and near-Nanda lived there, and they thought: This is the noble Maudgalyayana's son, who should be regarded as a guru by both the dragon king Nanda and near-Nanda. I should strive to make offerings to him. So, the dragon came out of its dwelling and wrapped itself around the body of the venerable Maudgalyayana's son seven times, and from above made a great hood of heads and stayed. The nature of the hermits is that if they do not contemplate suffering, they will fall away from the dharma of the hermits, so then the hermit thought like this.