Tibetan
འོད་མའི་ཚལ་གྱི་སྡེ་ཚན། འོད་མའི་ཚལ་གྱི་སྡེ་ཚན། སྡོམ་ལ། འོད་མ་དང་ནི་དབུས་ཀྱི་གྲོང་། །མི་ཐི་ལ་དང་ལུས་འཕགས་དང་། །སཱ་ལ་ཁྲོན་པ་ངན་སྤོང་བུ། །ངུར་སྨྲིག་གཙུག་ཕུད་བསྔགས་ལྡན་དང་། །གནག་ལྷས་དང་ནི་སྡིག་ཅན་དང་། །ཀུ་ཤའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐ་མ་ཡིན། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་འོད་མ་ཅན་གྱི་གྲོང་གང་ན་བར་འདོང་ངོ་། །བཙུན་པ་བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་མཉན་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤོང་བྱེད་ནས་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་པ་དང་འོད་མ་ཅན་གྱི་གྲོང་དུ་བྱོན་ནས། འོད་མ་ཅན་གྱི་གྲོང་གི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་ཤིང་ཤ་པའི་ཚལ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་མུ་གེ་ཉམ་ང་བ་དགོན་པ་སློང་མོ་པས་ཟས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ད་ལྟར་འདིར་མུ་གེ་ཉམ་ང་བ་དགོན་པ་སློང་མོ་པས་ཟས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བྱུང་གིས། དགེ་སློང་དག་ཚུར་ཁྱེད་ལས་སྨོས་འདྲི་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དང་། གཏམ་འདྲེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དང་། འགྲོགས་བཤེས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེ་འཁོར་གྱི་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གྲོང་དུ་དབྱར་གནས་པར་དམ་ཆོས་ཤིག ། ང་ཡང་བསྙེན་བཀུར་བ་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོ་དང་། འོད་མ་ཅན་གྱི་གྲོང་འདི་ཉིད་དུ་དབྱར་བཞུགས་པར་དམ་བཅས་ན་ཐམས་ཅད་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་མི་འགྱུར་གྲང་། བཙུན་པ་བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་དགེ་སློང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་མཉན་ནས་སྨོས་འདྲི་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དང་། གཏམ་འདྲེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དང་། འགྲོགས་བཤེས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དག་ནི་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེན་ཀོར་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གྲོང་དུ་དབྱར་གནས་པར་དམ་བཅས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་བ་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོ་དང་། འོད་མ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དེ་ཉིད་དུ་དབྱར་བཞུགས་པར་དམ་བཅས་སོ། །དབྱར་གྱི་གནས་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙུན་ཚབས་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པ་དྲག་པ་གྲོངས་ལ་ཐུག་པ་ཞིག་གིས་ཐེབས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། བདག་ནད་ཚབས་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པ་དྲག་པ་ཤི་ལ་ཐུག་པས་ཐེབས་ལ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཡང་འཐོར་བར་གྱུར་ན། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་འཐོར་བ་ན། བདག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་བདག་གི་ཆ་མ་ཡིན་གྱིས། མ་ལ་བདག་གིས་ཚོར་བ་གཅིག་པོ་དེ་བརྩོན
Chinese
འོད་མའི་ཚལ་གྱི་སྡེ་ཚན། འོད་མའི་ཚལ་གྱི་སྡེ་ཚན། 总摄：འོད་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和中央的村庄，弥提罗（Mithila），和身胜，娑罗穿，恶弃子，郁金顶髻，赞具，黑林和罪人，拘舍的城市是最后。此后，薄伽梵告诉具寿阿难陀：阿难陀，你们要去哪里到有光彩的村庄？比丘们回答说：如尊者所教。具寿阿难陀听从了薄伽梵的教导。之后，薄伽梵从弃地出发，游历四方，到达了有光彩的村庄。他住在有光彩村庄北方的村庄娑罗树林中。当时，发生了可怕的饥荒，乞丐们很难找到食物。 然后，薄伽梵对比丘们说：比丘们，现在这里发生了可怕的饥荒，乞丐们很难找到食物。比丘们，你们之中，有谁可以互相询问，有谁可以交谈，有谁可以结伴，那些人应该在广严城附近的弃地村庄安居过夏。我也可以和侍者比丘阿难陀一起，在这个有光彩的村庄安居过夏，这样大家就不会因为托钵乞食而受苦了吧？比丘们回答说：如尊者所教。那些比丘们听从了薄伽梵的教导，那些可以互相询问，可以交谈，可以结伴的人，就在广严城附近的弃地村庄安居过夏了。薄伽梵也和侍者比丘阿难陀一起，在这个有光彩的村庄安居过夏了。在那个夏季安居的地方，薄伽梵患了重病，痛苦难忍，病情严重到濒临死亡。然后，薄伽梵心想：我患了重病，痛苦难忍，病情严重到濒临死亡，如果比丘僧团也因此而解散，比丘僧团解散的话，我入于寂灭就不是我的本分了。因此，我应该努力克服这种痛苦。
English
Section of the Grove of Light Section of the Grove of Light Summary: Odma (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思) and the central village, Mithila, and Lusheng, Sala Tranpa, Evil Abandoned Son, Turmeric Crest Jewel, Praised One, Black Forest and Sinner, the city of Kusha is the last. Then, the Blessed One said to the Venerable Ananda: Ananda, where are you going to the village of light? The monks replied: As the Venerable One teaches. The Venerable Ananda listened to the teachings of the Blessed One. After that, the Blessed One departed from the Abandoned Land, traveled around, and arrived at the village of light. He stayed in the grove of Sal trees in the northern part of the village of light. At that time, there was a terrible famine, and it was difficult for beggars to find food. Then, the Blessed One said to the monks: Monks, now there is a terrible famine here, and it is difficult for beggars to find food. Monks, among you, who can ask each other, who can talk, who can be companions, those should spend the summer retreat in the abandoned village near the city of Guangyan. I can also spend the summer retreat in this village of light with the attendant monk Ananda, so that everyone will not suffer from begging for alms, right? The monks replied: As the Venerable One teaches. Those monks listened to the teachings of the Blessed One, those who could ask each other, could talk, could be companions, spent the summer retreat in the abandoned village near the city of Guangyan. The Blessed One also spent the summer retreat in this village of light with the attendant monk Ananda. In that summer retreat place, the Blessed One suffered from a serious illness, unbearable pain, and the condition was so severe that he was on the verge of death. Then, the Blessed One thought: I am suffering from a serious illness, unbearable pain, and the condition is so severe that I am on the verge of death, and if the monastic community of monks also dissolves because of this, if the monastic community of monks dissolves, then it is not my duty to enter into Nirvana. Therefore, I should strive to overcome this pain.
Tibetan
་འགྲུས་ཀྱིས་བཅིལ་ལ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚོར་བ་གཅིག་པོ་དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སླར་བཅིལ་ནས། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་མཛད་པས་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་མ་མེད་པ་སྐུས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དེ་བསྒྲུབས་ནས་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྷག་པར་འཚོ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དགོངས་ཀ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་ལངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ། བཙུན་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙུན་ཚབས་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པ་དྲག་པ་གྲོངས་ལ་ཐུག་པས་ཐེབས་པར་གློ་བར་ཆུད་ནས་བདག་གི་ལུས་དུག་འཚལ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཀྱང་བསླད། བདག་གིས་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བསྐྱུད་པར་གྱུར་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བདག་གློ་བ་རེ་བར་ན་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་སླད་དུ་ཞལ་ཆེམས་ཅུང་ཟད་བཀའ་མ་སྩལ་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ་སྙམ་དུ་བགྱིད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཞིག་འདི་སྙམ་དུ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ནི་བདག་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྟན་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དྲང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་ཁ་ཆེམས་ཅུང་ཟད་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ན། ཀུན་དགའ་བོ་ང་ལ་འདི་སྙམ་དུ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ནི་ངའི་ཡིན་ཏེ། ངས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྟན་པར་བྱའོ། །ངས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དྲང་ངོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་མི་མངའ་ན། ངས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་ཞལ་ཆེམས་ཁོ་ན་ཅུང་ཟད་བསྟན་དུ་ཅི་ཡོད། གཞན་ཡང་ཀུན་དགའ་བོ་ང་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་རག་ལུས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཀུན་དགའ་བོ་ངས་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕག་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འདུལ་བ་གཞི། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་དགུ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་ག
Chinese
以精进束缚。不作意一切相，以身体现证心的无相等持而安住。如是思维。之后，世尊以精进再次束缚那唯一的感受。不作意一切相，以身体现证心的无相等持而安住。之后，世尊更加行持，更加生活。之后，具寿阿难陀从正定中起立，前往世尊所在之处，到达后，以头顶礼世尊双足，于一旁而坐。于一旁坐定后，具寿阿难陀对世尊如是禀白： “尊者世尊，您的病情严重，难以忍受，剧烈，濒临死亡，突然发作，我的身体如同中毒一般，方向也迷失了。我所听闻的法也遗忘了。因此，我心中希望，在世尊未对僧众留下任何遗嘱之前，不会完全入灭。”阿难陀，如果有人这样想：僧众是我的，我将教导僧众，我将引导僧众，那么他才会为了僧众而说一些遗嘱。阿难陀，我没有这样想：僧众是我的，我将教导僧众，我将引导僧众。我为何要为了僧众而说任何遗嘱呢？此外，阿难陀，我对僧众还有什么依赖呢？阿难陀，我经常修习的法，即四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道支，都已经说完了。 律藏根本，第二十九卷，阿难陀，如来……
English
Bound by diligence. Without attending to any signs, one should abide having manifestly accomplished the signless samadhi of the mind with the body. Thus he contemplated. Then, the Blessed One, again binding that one feeling with diligence, not attending to any signs, manifestly accomplished the signless samadhi of the mind with the body and remained. Then, the Blessed One became more engaged in conduct and more engaged in life. Then, the venerable Ānanda, having risen from the correct placement within contemplation, went to where the Blessed One was, and having arrived, bowed to the two feet of the Blessed One with his head, and sat to one side. Having sat to one side, the venerable Ānanda said this to the Blessed One: "Venerable Blessed One, your illness is severe, unbearable, violent, near death, suddenly afflicted, my body is like being poisoned, and the directions are also confused. The Dharma that I have heard has also been forgotten. Therefore, I hope that the Blessed One will not completely pass into nirvana until you have given some last instructions for the sake of the Sangha of monks." Ānanda, whoever thinks, 'The Sangha of monks is mine, I will teach the Sangha of monks, I will guide the Sangha of monks,' that one will indeed speak some last instructions for the sake of the Sangha of monks. Ānanda, I do not think, 'The Sangha of monks is mine, I will teach the Sangha of monks, I will guide the Sangha of monks.' Why should I give any last instructions for the sake of the Sangha of monks? Furthermore, Ānanda, what reliance do I have on the Sangha of monks? Ānanda, the Dharma that I have always practiced, namely, the four mindfulnesses, the four correct abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eight branches of the noble path, have already been explained. Vinaya Basis, Volume Twenty-nine, Ānanda, the Thus-Gone One...