Tibetan
དོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོད་དང་ལྷ་དང་སེར་པོའི་འཕྲོ་འདུལ་བརྟེན་ཏེ། །རང་གི་སྙིང་པོ་ལ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨོཾ་ཞེས་པ་གདགས་སོ། །བདེ་གཤེགས་འོད་བསྐུལ་ རང་ལུས་ཀྱི།།རང་བཞིན་ཚེ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ། རང་གི་འོད་རིན་ཆེན་གོས་སྔོན་ཅན་ལ་འཕྲོས་ཏེ། དེས་ཧཱུཾ་གི་དངོས་པོ་གསལ་བར་སྦྱངས་པ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་བར་དུ་ཨཱ་ལི་དང་ལྡན་པས་གསུངས་སོ། །དཀར་དམར་ཁུ་བའི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། འཇིག་རྟེན་རིགས་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལས། རང་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ལ་ཕོག་པས་ཐིག་ལེ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ངོ་བོར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ངོ་བོ་དེས་དེ་ལ་སྲུང་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ། ལས་དེས་བུ་ལ་སོགས་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་བར་འགྱུར་རོ། །ནོར་དང་རྫས ནི་རྒྱས་འདོད་པས།།རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ། །ཅེས་པ་ལ། ནོར་དང་རྫས་རྒྱས་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཆོད་པར་འདོད་པས། རཾ་གྱིས་བདུད་རྩི་སྟེར་བ་བུམ་པ་ཁ་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ། རྒྱལ་པོ་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་པས་མཆོད་དེ། ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་བ་ཎ་ཡེ་ས་མ་ཡ་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ ཧོཿ།། ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟེ། །རིན་ཆེན་མཆོད་རྟེན་ནེའུ་ལེ་བསྣམས། །སྒྲུབ་པའི་དགོས་འདོད་སྐོང་མཛད་མ། །རྣམ་ཐོས་ནོར་སྟེར་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །ཅེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་ནོར་ནི་སུམ་ཆ་གསུམ་དུ་སྤྱོད་པར་གསུངས་སོ། །ཁ་དོག དམར་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས།།དམིགས་པ་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད། །ཅེས་པ་ལ། འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལྷ་ལ་ཕོག་པས་གང་དམིགས་པ་ནི་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་སྡུད་དེ་དེ་ཡང་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཚར་གཅོད་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། །འཁོར་ ལོ་འོད་ཟེར་སྐུར་གྱུར་ཏེ།།བཀུག་ཅིང་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པས། །ཞེས་པ་ལ། གྲུ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལིངྒའི་གཟུགས་བཅུག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པའི་འོད་ལས་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་མང་པོ་འཕྲོས་ནས་རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་སྟེ་ ཐིམ་པ་ནི་བསྡིགས་པ་སྟེ།སྔགས་བཞིས་བསྟིམས་ལ་ཐོ་བ་དང་། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པས་ཕབ་ནས་མེད་པར་བྱས་པའོ། །དྲག་པོའི་མཚོན་ཆ་ཐོག་ཕབ་པས། །སྤྱི་བོ་གཙུག་གནས་རྣམས་སུ་ནི། །ཕུང་པོ་གཞིག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། ལུས་ངག་དྲག་པོ་དང་བཅས་པའི་ ཁྲོ་བོས་མཚོན་ཆའི་ཐོག་འབེབས་པའོ།།སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་པའི་མཐིལ་དུ། ཕུར་པ་བརྒྱབ་ཅིང་དེའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
那些增上者依止光、天神和黄色光芒的收摄，将“पुष्टिं कुरु ओཾ (puṣṭiṃ kuru oṃ，梵文天城体，puṣṭiṃ kuru oṃ，增长作，唵)”安立为自之精髓。如是说：调动善逝之光，自身之自性，令诸寿命增长。自己的光芒照射在珍贵的蓝色衣物上，由此使吽字之实物清晰显现，如是说，其具备太阳和月亮之间的阿利。通过白色和红色精液的光芒收摄，使世间种姓增长。如是说：与自身相连的光芒照射在智慧轮上，由此，明点被迎请为阿利和嘎利的自性，以该自性与守护相联，通过该事业，儿子等将会兴盛增长。财富和财物是想要增长的，以珍宝精华的方式修持。如是说：由于想要增长财富和财物，并供养善逝，以让（種子字，藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马音：raṃ，火）赐予甘露，在具备宝瓶口饰的瓶子中，生起国王并以供养来供养，与“唵 毗沙门耶 萨玛雅 瓦夏 咕噜 吽 (藏文：ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་བ་ཎ་ཡེ་ས་མ་ཡ་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ ཧོཿ།།，梵文天城体：ओṃ वैश्रवण ये समय वशं कुरु होः，梵文罗马音：oṃ vaiśravaṇa ye samaya vaśaṃ kuru hoḥ，唵 毗沙门 耶 萨玛雅 瓦夏 咕噜 吽)”相联，即是修持。行为成就智慧之自性，手持珍宝佛塔和吐宝鼠，成办修持之所需所欲，财神多闻天，我赞颂您。如是相联。据说，其财富应分为三份使用。颜色，以红色光芒，将所有对境都摄为己用。如是说：红色光芒，红色照在天神上，由此，所有对境，即天神、龙族和罗刹等都被摄为己用，这也与“瓦夏 咕噜 吽 (藏文：བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ，梵文天城体：वशं कुरु होः，梵文罗马音：vaśaṃ kuru hoḥ，瓦夏 咕噜 吽)”相联。断除的时期之结合是，轮化为光芒之身，以勾和杵等。如是说：在具备三角形的坛城中，放入林伽之形，从智慧轮中发出红色光芒，从光芒中发出许多手持铁钩者，不由自主地勾住并融入，这是威吓。以四咒融入，并以杵和宝剑等击落，使其消失。以猛烈的武器降下冰雹，在顶门梵穴等处，进行摧毁蕴聚之结合。如是说：以身语猛烈的忿怒尊降下武器冰雹。从顶门到脚底，钉入橛，并使其五蕴等
English
Those who are superior rely on the gathering of light, deities, and yellow rays. They establish "puṣṭiṃ kuru oṃ (Sanskrit Devanagari: पुष्टिं कुरु ओṃ, Sanskrit Romanization: puṣṭiṃ kuru oṃ, meaning: increase, do, oṃ)" as their own essence. As it is said: Arouse the light of the Sugata, the self-nature of one's own body, and increase all life. One's own light shines on precious blue garments, thereby clarifying the reality of the Hūṃ syllable, as it is said, it possesses Āli between the sun and the moon. Through the gathering of white and red seminal fluids, the lineages of the world increase. As it is said: The light connected with oneself strikes the wheel of wisdom, thereby the bindu is invited as the nature of Āli and Kāli, and with that nature is connected protection. Through that action, sons and so forth will flourish and increase. Wealth and possessions are desired to increase, so practice in the manner of precious essence. As it is said: Because one desires to increase wealth and possessions and to offer to the Sugata, with Raṃ (seed syllable, Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, meaning: fire) giving nectar, in a vase with a decorative mouth, generate the king and offer with offerings, connected with "Oṃ Vaiśravaṇa ye samaya vaśaṃ kuru hoḥ (Tibetan: ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་བ་ཎ་ཡེ་ས་མ་ཡ་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ ཧོཿ།།, Sanskrit Devanagari: ओṃ वैश्रवण ये समय वशं कुरु होः, Sanskrit Romanization: oṃ vaiśravaṇa ye samaya vaśaṃ kuru hoḥ, meaning: Oṃ Vaiśravaṇa, fulfill the samaya, subdue, do, hoḥ)", that is the practice. Action accomplished is the nature of wisdom, holding a precious stupa and a mongoose. Accomplishing the desired needs of practice, Vaiśravaṇa, giver of wealth, I praise you. Thus it is connected. It is said that his wealth should be used in three parts. Color, with red rays of light, gathers all objects of focus into one's power. As it is said: Red rays of light, red color shines on the deity, thereby all objects of focus, that is, deities, nāgas, and rākṣasas, etc., are gathered into one's power, and that is also connected with "vaśaṃ kuru hoḥ (Tibetan: བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: वशं कुरु होः, Sanskrit Romanization: vaśaṃ kuru hoḥ, meaning: subdue, do, hoḥ)". The combination of the time of cutting off is, the wheel becomes a body of light, with hooks and vajras, etc. As it is said: In a maṇḍala with a triangular shape, place the form of a liṅga, and from the wheel of wisdom emanate red rays of light, from the light emanate many holding iron hooks, involuntarily hooking and dissolving, that is threatening. Dissolve with four mantras, and strike down with vajras and swords, etc., making it disappear. With fierce weapons, hail is brought down, in the crown of the head, etc., perform the combination of destroying the aggregates. As it is said: With the fierce body and speech, the wrathful one brings down hail of weapons. From the crown of the head to the soles of the feet, drive in a stake, and its five aggregates, etc.
Tibetan
འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་བཤིག་པའོ། །ས་བོན་འཇོམས་དང་འབྱེད་བྱེད་པས། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་ས་བོན་འཇོམས་པ་ནི་ བྱང་སེམས་བསྐམ་པ་སྟེ།རཾ་ལས་མེ་འབར་བ་དང་ཕུར་པ་ཡང་བརྡེག་པར་གསུངས་སོ། །འབྱེད་པ་ཡང་ལྷ་དང་དབྲལ་བ་སྟེ། དོང་དུ་གུ་གུལ་སྦྱར་མ་བདུག་ཅིང་། བནྡྷ་ཀུ་རུ་ཤག་ཤག་ཨཱརྱ་ཨ་ཙ་ལ་ཤག་ཤག་ཅེས་པས་སྔགས་ཀྱིས་འབྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་ པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས།།མཁས་པ་ཡིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བསྲེག་པ་དང་མནན་པ་དང་འཕངས་པ་ལ་སོགས་པ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། མན་ངག་གོ་བར་བྱས་ལ་ཤམ་བུའི་སྔགས་གསད་པ་དང་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་བླ་མའི་ མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།མཁས་པའི་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་མ་བྲིས་སོ། །བདག་གིས་གཞན་དོན་རྒྱས་པ་ནི། །བྲིས་པས་མ་ལེགས་ཉེན་སྲིད་པས། །བླ་མ་མཁས་པ་དེ་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །ཀླུ་མོ་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །སེམས་ཅན་བདག་པས་དམན་ལ་ཕན་ པར་བྱ་ཕྱིར་དང་།།རང་མོས་ཤུགས་ཀྱིས་གཞུང་འདི་བརྩམས། །འདི་བརྩམས་པ་ཡི་དགེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྔགས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཟད་གྱུར་ནས། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག་།སྔགས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་མཆོག་རབ་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་ ་སོ།
Chinese
坏灭即是分解蕴。摧毁、分离种子，说是能够成办。其中，摧毁种子是使菩提心干燥，说是从（藏文：རཾ་，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字生火并击打橛。分离也是与天神分离，不在坑中焚烧混合古古律香，说是以咒语“班达 咕噜 舍格舍格 阿雅 阿匝拉 舍格舍格”分离。如是等等的结合，智者应当了知。说是焚烧、按压、抛掷等等，智者应当了知。从“彼等咒语的边际”至“通达口诀，夏姆的咒语，诛杀和守护等等，应当从上师的口诀中了知。智者之语”未书写。我为了广大利益他人，因书写恐有不善之虞，故向上师智者祈请宽恕。龙女空行加持，以及有情为了利益下劣者，以自愿之力著作此论。以此著作之善，愿一切无余有情，咒语的不和消尽，获得完全清净之地。咒语庄严释·极喜贤造 完毕。
English
Destruction is the disintegration of the aggregates. Destroying and separating the seed, it is said to be able to accomplish. Among them, destroying the seed is to dry up the bodhicitta, it is said that fire arises from the seed syllable (Tibetan: རཾ་, Devanagari: ram, Romanized Sanskrit: ram, Literal meaning: Ram) and the stake is also struck. Separation is also separation from the deity, not burning mixed gugul incense in the pit, it is said to separate with the mantra "Bandha Kuru Shag Shag Arya Acala Shag Shag". Such combinations, the wise should know. It is said that burning, pressing, throwing, etc., the wise should know. From "the edge of those mantras" to "understanding the oral instructions, the mantra of Sham, killing and guarding, etc., should be known from the oral instructions of the guru. The words of the wise" are not written. I, in order to greatly benefit others, because writing may cause harm, therefore, I ask the wise guru for forgiveness. May the Naga Dakini bless, and sentient beings, in order to benefit the inferior, compose this treatise by the power of their own will. By the virtue of composing this, may all sentient beings without exception, the discord of mantras be exhausted, and may they attain the completely pure ground. The commentary on the Ornament of Mantras, composed by Supreme Joyful Sage, is completed.