Tibetan
D2211 །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག་།དགེ་སློང་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་སོ།།[་]@##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མནྟྲ་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། །སྔགས་པ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ རྡོ་རྗེ་བསྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།དུས་མཐའ་རྩོད་པ་རྒྱས་དུས་སུ། །ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་མཐུ་མངའ་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་སེལ་ཅིང་སྣང་བ་ཡི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མའི་མན་ངག་བརྩོན་པ་ཡི། །ཉི་མས་མུན་པ་སེལ་བ་བཞིན། །ཚིག་ སྒྲིབ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡི།།རྩ་བའི་འགྲེལ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ལ་མྱུར་དུ་ནས་བཤད་པའི་བར་དུ་མ་བཀྲལ་ལོ། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་ནི། །སྔགས་ལ་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་ཡི། །རིགས་བཟང་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ། གང་ཞིག་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་ འོག་ཏུ་སྔགས་བཟླས་པར་འབྲེལ་ཏོ།།སྔགས་ལ་གཙོ་བོར་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཁ་ནས་བཟླས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །རིགས་བཟང་དོན་ལྡན་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་དབང་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་དག་ཏུ། སྔགས་ཀྱི་ མི་མཐུན་ཀུན་སྤངས་ནས།།བསྙེན་པའི་གནས་སུ་ལེགས་འདུག་སྟེ། །ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ནི། རང་སྡེ་ཉམས་དགའ་བའི་ཡུལ་ལོ། །སྔགས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་སྡིག་བྱེད་མ་ནག་ལ་སོགས་པའོ། །བསྙེན་པའི་གནས་ནི་བྱང་རིས་སྐྱོབ་པ་ལ་སོགས་པ། སྙན་པ་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།།དེར་ཚེས་བཞི་ལ་འདུག་ཅེས་འོག་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སེམས་སྦྱང་ལྷག་པའི་ལྷར་གྱུར་ཏེ། །བསྲུང་དང་ཚོགས་བསག་སྟོང་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལ། སེམས་སྦྱང་ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་སེམས་ནི་སྨོན་འཇུག་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །འཇུག་པའི་ རིམ་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རང་ལྷག་པའི་ལྷར་ཧཱུཾ་གིས་བསྐྱེད་པར་འབྲེལ་ཏེ་རང་གིས་སོ།།བསྲུང་བ་ནི་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་བསྐྲད་པ་དང་མ་སོང་བ་ལ་བསད་པའི་ཐོག་དབབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བསྲུང་བའི་གཞི་བསྒོམ་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ནི་ངག་དང་ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་གསུངས་ཏེ། མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཚོགས་བསག་ཅེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་སྟེ། རྟེན་དང་བའི་ངོ་བོས་བཤགས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །སྟོང་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་སྟེ་ཕྱི་ནང་ངོ་། །དེ་ལས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི རྣམ་པ་ལས།བྷཱུཾ་འཕྲོས་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་གྱུར། །
Chinese
愿获得完全清净之地。 善知识龙树菩提所造之修法圆满。 印度语：曼陀罗阿拉姆卡拉那玛提卡。 藏语：名为《明咒庄严释》。 顶礼薄伽梵金刚持。 末世争斗增长时， 具有如日月之威力， 遣除一切且显现， 三世诸佛之， 金刚持前我顶礼。 依止上师之口诀， 如日遣除黑暗般， 遣除词句之障碍， 此乃根本释中所说。 其中从“迅速”至“讲述”之间未作解释。 无论何瑜伽士， 主要修持明咒者， 具足善族姓及意义者， 其中“无论何族姓之子或族姓之女”，与下文念诵明咒相关联。 明咒为主，非止观，乃从口中念诵明咒相关联。 善族姓具意义者，乃具足珍宝族姓之灌顶等四种。 于合意之清净处， 舍弃明咒之诸违品， 善住于修持处。 合意之清净处，乃自宗派喜爱之处。 所谓明咒之违品，乃善行与恶行，如玛纳等。 修持处乃遮护北方等，具足美名。 彼处初四安住，与下文相关联。 调伏自心成胜本尊， 修护及积资，观空性。 其中调伏自心成胜本尊，心乃愿欲趣入，于大乘中发菩提心。 入行之次第亦是从空性中，自成本尊，以（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起相关联，乃自己生起。 守护乃下令驱逐，未至者诛杀，降冰雹，观想金刚等守护之基。 此乃宣说语及身之事业，乃至于究竟。 所谓积资，乃十种福德支分，以所依及恭敬之自性忏悔相关联。 所谓空性，乃智慧之支分，无有且不可见，乃内外也。 从彼中，自心即是（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之形相，（བྷཱུཾ，梵文天城体：भुं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：部木）字放射成宫殿。
English
May the completely pure land be attained. The Sadhana composed by the virtuous Bhikshu Nagarjuna Bodhi is complete. In Sanskrit: Mantra Alamkara Nama Tika. In Tibetan: Called "Commentary on the Ornament of Mantras." Homage to the Bhagavan Vajradhara. In times when strife increases at the end of the era, Possessing the power of the sun and moon, Dispelling all and illuminating, Of all Buddhas of the three times, I pay homage to Vajradhara. Relying on the Guru's instructions, Like the sun dispelling darkness, Illuminating the obscurations of words, This is what is said in the root commentary. From "quickly" to "narrated" is not explained therein. Whichever yogi, Mainly practices mantras, Possessing good lineage and meaning, In that, "whichever son or daughter of a lineage," is related to reciting mantras below. Mantras are primary, not calm abiding and insight, but related to reciting mantras from the mouth. Good lineage possessing meaning is possessing the four empowerments, such as the jewel lineage. In pure places that are agreeable to the mind, Abandoning all contradictions to mantras, Dwelling well in a place of practice. A pure place agreeable to the mind is a place pleasing to one's own school. The contradictions to mantras are virtuous and sinful actions, such as Mana. A place of practice is protecting the north, etc., possessing excellent fame. Staying there on the fourth day is related to what follows. Purifying the mind, becoming a supreme deity, Practicing protection, accumulating merit, and meditating on emptiness. In that, purifying the mind, becoming a supreme deity, the mind is aspiration and entry, generating Bodhicitta in the Mahayana. The order of entry is also from emptiness, becoming oneself the supreme deity, generated by (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), that is, generated by oneself. Protection is commanding and expelling, killing those who have not gone, casting hailstones, contemplating the basis of protection such as the Vajra. This is said to be the activity of speech and body, that is, to the ultimate end. Accumulating merit is the ten branches of merit, related to confessing with the nature of reliance and respect. Emptiness is the branch of wisdom, non-existent and invisible, that is, internal and external. From that, one's own mind is in the form of the letter (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the letter (བྷཱུཾ，梵文天城体：भुं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：部木) radiates and becomes a palace.
Tibetan
ཞེས་པ་ལ་སྟོང་པ་དེའི་ངང་ལས་སེམས་ཉིད་ཧཱུཾ་བྱུང་སྟེ། དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བྷཱུཾ་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ནི་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བསྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་སྟེང་ཧཱུཾ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ། །དཔལ་ ལྡན་གཏུམ་པོའི་གཟུགས་སུ་སྣང་།།ཞེས་པ་ལ། གདན་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཐོག་ཏུ་ཧཱུཾ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་གཏུམ་པོ་ནི་མིའུ་ཐུང་གི་གཟུགས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། །གཡོན་པས་བྱ་ཁྱུང་ངེས་པར་བསྣམས། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་དཔའ་བོའི་ཆས། །ཞེས་པ་ལ། གཡས་པའི་ ཕྱག་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྣམས་པ།རིགས་ལྔ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ་། །གཡོན་ན་བྱ་ཁྱུང་བསྣམས་པ་སྟེ། ཀླུའི་གདོན་དྲུག་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ན་བཟའ་སྔོན་པོ་སྟེ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱིར་བྱུང་བ་དེས་འདུལ་བའོ། །དཔའ་བོའི་ཆས་ནི་རཀྟ་སོ་ རིས་ཚོམ་བུ་དང་།།སྟག་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དུ་གསུངས། །ཞེས་ལུང་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔའ་བོའི་ཆས་བརྒྱད་དོ། །གཡོན་བརྐྱང་གཡས་བསྐུམ་འགྱིང་བག་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་གཡས་བསྐུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་འདུལ་བ་དང་རང་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ་། ། འགྱིང་བག་ནི་རང་གི་སྟོབས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། ཉམ་ང་མེད་པའི་ལྷ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་དང་བྱིན་བརླབས་ནས། །དབང་བསྐུར་འབྲས་བུ་ལྔ་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་སྟེ རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ།ཡི་གེ་གསུམ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། བསྟིམ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་དང་ལྔས། ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འབྲས་བུ་རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་ གསུངས་སོ།།དེ་ཡང་ལུང་ལས། བདག་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར་ནས། །སྔགས་བཟླས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཇུག་།འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འབྱིན་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ། །བདག་དང་གཞན་པའི་རྣམ་པ་ཡིས། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་ བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེས་ནི་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ལ་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། དེ་མིན་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གསལ་བ་དང་གཞན་གསལ་བ་དང་། གཙོ་བོ་གསལ་བ་ནི་བདག་ཁྱབ་བྱེད་མིན་པས་གཙོ་བོ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འཇུག་པས་དེ་སྐད་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་གཞལ་ཡས་ ཁང་དང་དུར་ཁྲོད་མི་རོ་ལ་སོག
Chinese
因此，从那个空性之中，心性（藏文：སེམས་ཉིད།）吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）产生，由此生起宫殿的坛城。或者说，如自己修法所生起那般生起。其上，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起三种仪轨，显现为具德忿怒尊之形。其中，在具有五座的上方，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起三种仪轨，说忿怒尊生起为侏儒之形。右持五股金刚杵，左手定持鹏鸟，身色蓝色，具勇士之装。其中，右手持具有五种智慧的五股金刚杵，也完全摄持五部。左手持鹏鸟，调伏六龙魔。身色蓝色，衣着蓝色，以自性显现来调伏。勇士之装是人血索、骨饰束和虎皮等八种，经文中说，是勇士的八种装束。左伸右屈，具威严之姿。其中，左脚伸展，右脚弯曲，是为了调伏众生，并完全摄持自己无过失。威严之姿是显示自己的力量，说要观想为无所畏惧的本尊完全显现。从智慧融入和加持，灌顶具有五果。这是说从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）迎请智慧尊，平息障碍，在自己的身语意三门上，要明观三个字。融入和灌顶，即以水、冠冕、金刚铃的五种灌顶，阿赖耶识、烦恼、分别念和五根识所住之处，说是具有五种智慧和五部果。经中又说：自身显现之后，从智慧加持灌顶之后，进入念诵，以生起果，作金刚念诵，以自和他之相，粗分和细分。其中，金刚念诵是在观修之后进行念诵，否则就不是。自身明观和他人明观，以及主尊明观，因为自身不是遍及一切的，所以对主尊使用“我”这个词，所以这样说。那是宫殿和尸陀林尸体等。
English
Therefore, from that emptiness, the mind-essence Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises, from which the Bhūmi of the palace is generated. Alternatively, it is said to generate it as it arises from one's own practice. Above that, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arise three rituals, appearing as the form of the glorious Wrathful One. Among them, on top of the five seats, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arise three rituals, it is said that the Wrathful One arises as the form of a dwarf. The right hand holds a five-pronged vajra, the left hand definitely holds a garuda, the body is blue, with the attire of a hero. Among them, the right hand holds a five-pronged vajra with five wisdoms, also completely holding the five families. The left hand holds a garuda, subduing the six nāga demons. The body is blue, the clothes are blue, subduing with the manifestation of one's own nature. The attire of a hero is a blood garland, bone ornaments, and tiger skin, etc., which are said to be eight. It is said in the scripture that they are the eight ornaments of a hero. Left extended, right bent, with a majestic posture. Among them, the left leg is extended, the right leg is bent, in order to subdue sentient beings and completely hold oneself without fault. The majestic posture is to show one's own power, saying to visualize the fearless deity as completely manifest. From the wisdom absorption and blessing, the empowerment has five fruits. This is to say that from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) inviting the wisdom being, pacifying obstacles, on one's own body, speech, and mind, one must clearly visualize the three syllables. Absorption and empowerment, that is, with the five empowerments of water, crown, vajra, and bell, the place where the alaya consciousness, afflictions, conceptual thoughts, and five sense consciousnesses reside, it is said to have five wisdoms and five family fruits. It is also said in the scripture: After the self is clearly manifested, after the wisdom blessing empowerment, one enters into mantra recitation, by producing the fruit, one performs vajra recitation, with the aspect of self and other, gross and subtle. Among them, vajra recitation is performed after visualization, otherwise it is not. Self-visualization and other-visualization, and the visualization of the main deity, because the self is not all-pervasive, so the word "I" is used for the main deity, so it is said that way. That is the palace and charnel ground corpse, etc.