Tibetan
ར་ལོ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཁ་ སྦྱོར་འཁོར་ལོ་ལ།།བྷ་ག་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཕྱི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འདས་པ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷ་བདག་ཉིད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་སྤངས་ནས། །མཱཾ་ས་མྱོས་བྱེད་ལ་སོགས་ཚོགས། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་ བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །གཏོར་མ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ད་ནི་གཞན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་ བར་བྱའོ།།དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། །ཐབས་འཇུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའོ། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་མཉེས་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་དག་པ་དང་། གསལ་བྱེད་འདྲེས་ པའི་གང་ཟག་སྟེ།ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གསུམ་མོ། །འཇུག་པ་ནི་བདུན་ཏེ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ཞེས་བྱ་བས་སྒོ་བཞི་ནས་གཞུག་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྒྱུན་བཤགས་བདུན་བྱ་བ་དང་། སྡོམ་པ་ བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་།དེང་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་། མེ་ཏོག་དོར་བ་དང་། གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་བ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་ གའོ།།དབང་བསྐུར་བ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆུ་དང་། ཅོད་པན་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། བདག་པོ་དང་། མིང་དང་། རིག་པའི་དབང་ནི། ཡན་ལག་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ཕྱག་མཚན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་མང་པོ་དང་བཅས་ པའི་རིག་པའི་དབང་གི་ཆོ་གའོ།།ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྡོམ་པ་ཐོག་མར་བསྡུས་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་ལ་ཅོད་པན་བསྐོན། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཏད་ལ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞག་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་བཅད་གདོན་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡན་ལག་ གི་དབང་དང་ལུང་བསྟན་པ་དང་།གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། རྗེས་སུ་གནང་བ་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སྤངས་པ་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི། །རྗེས་སུ་གནང་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དང་། ། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ལས་རྣམས་སྦྱིན། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གསང་བའི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ནི། གང་ཟག་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བསྒོམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བའི བདུད་རྩི་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།།གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་ནུས་པ་རྣམས་ལ་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །སྣོད་དུ་གྱུར་པ་མཐོང་ནས་ཀྱང་། །ཡོན་དང་དད་པ་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཐབས་དང་ ཤེས་རབ་བྱིན་ནས་ནི།།ཕྱག་རྒྱ་གདོད་ནས་བཞི་པ་བླང་། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་ཐ་མ་ནས། །དགའ་བ་བཞི་ལ་ཉམས་མྱོང་ནས། ། ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་ནི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆགས་པ་འཇོམས། །ཡང་ན་གཏུམ་མོའམ་དབུས་མ་སྦྱར། །གྲོལ་ལམ་ཚིག་གི་དབང་བསྐུར་ བའོ།།དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བ་བས་མཛད་པའི་གསང་བ་འདུས་པའི་ཆོ་ག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་ནས་བཟོད་པར་གསོལ་ བ་ནི།ཆོ་ག་ལྷག་དང་མ་ཚང་དང་། །ཉེས་པའི་དངོས་པོ་ཅི་མཆིས་པ། །བདག་ནི་གནོང་འགྱོད་བསམ་པ་ཡིས། །འཁོར་ལོའི་ཚོགས་ལ་མཐོལ་བཤགས་ནས། །ནོངས་འགྱུར་ཉེས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས། །དག་ཅིང་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བར་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྔར་ བསྟན་པ་བཞིན་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཡང་བྱས་ནས།ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་གསོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །མུཿཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ གཤེགས་པ་དང་།དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལུས་ལ་བཅུག་ལ་གོ་ཆ་བསྐོན་ལ་ཚམ་ངམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ལ་རྐང་པ་བརྒྱད་པས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །ཞུགས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱས་ལ། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མདའ་དང་ཕུར་ བུ་བཏོན་ལ་འོ་མས་བཀྲུ་བ་དང་།རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ་བུམ་པར་བཅུག་ལ་ཆུ་བོར་དོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བ་བྱུང་ལྔས་བྱུག་པར་བྱའོ། །དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་ཡིད་འོང་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ་
Chinese
若于内作火供者，于无二合和之轮中，于莲花子宫之坛城中，超越外坛城者，六十二尊天主，断绝分别念之后，以肉类、酒等会供品，以具足五甘露者，供养内坛城。如是说。又或如前所示，于外作火供。食子亦如前作而供养之。乃为自入坛城。今为利他故，引入弟子于坛城而灌顶。彼亦依于所依之补特伽罗，方便入，灌顶，及成果世间与出世间之悉地成就。所依之补特伽罗者，乃悦意者，极清净者，及能显现和合之补特伽罗，是为具功德之三种补特伽罗。入者有七，于祈请之后，以“ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”从四门引入，及礼敬五部等，及作七支忏悔，受持律仪后发菩提心，以“今汝”之语宣说坛城之天及，上师之誓言，降入智慧，投掷鲜花，从揭开面纱而指示坛城。乃引入弟子之仪轨。灌顶有四种，水，宝冠，金刚，及主尊，名，及明妃之灌顶者，具支分金刚苦行，及行使十二手印之苦行，及具众多苦行之明妃灌顶之仪轨。先摄持不退转之律仪，以宝瓶之水灌顶而戴宝冠。授与金刚铃杵而置于狮子座上，诵吉祥偈。施与不退转之支分灌顶及授记，赞叹，开许，及随许等。断除内之二智慧，身语意及，随许二种，坛城本尊之体性及，上师之事业等施与。是不退转之灌顶。
English
If one performs the inner fire offering, in the wheel of non-dual union, in the mandala of the lotus womb, surpassing the outer mandala, the sixty-two deities, lords themselves, having abandoned all discriminations, with offerings such as meat and intoxicants, with the five nectars, one should make offerings to the inner mandala. Thus it is said. Or, as previously shown, one should perform the fire offering externally. The torma should also be made and offered as before. This is the self-entry mandala. Now, for the sake of benefiting others, one should introduce disciples into the mandala and bestow empowerment. This also depends on the individual who is the support, the means of entry, the empowerment, and the attainment of worldly and supramundane siddhis. The individual who is the support is the one who is pleasing, the one who is extremely pure, and the individual who can manifest union, these are the three individuals who possess qualities. There are seven entries: after the prayer, with "ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)" one introduces them through the four doors, and prostrates to the five families, etc., and performs the seven-branch confession, takes vows and generates bodhicitta, with the words "Today you" one proclaims the samaya of the deities of the mandala and the guru, invokes wisdom, throws flowers, and from unveiling the face, one shows the mandala. This is the ritual of introducing the disciple. There are four types of empowerment: water, crown, vajra, and master, name, and the vidya empowerment, possessing the limb vajra asceticism, and the asceticism of wielding the twelve hand implements, and the ritual of the vidya empowerment possessing many asceticisms. First, one gathers the irreversible vows, empowers with the water of the victorious vase and bestows the crown. One hands over the vajra and bell and places them on the lion throne, and recites auspicious verses. One should bestow the irreversible limb empowerment and prophecy, praise, permission, and subsequent permission, etc. Cutting off the two inner wisdoms, body, speech, and mind, and the two subsequent permissions, the nature of the mandala deities, and the activities of the guru, etc., are bestowed. This is the irreversible empowerment.
Chinese
然后是秘密灌顶。受持秘密誓言是，对具有法印的人，以及禅修灌顶，以及依仗事业手印所生的五甘露灌顶。这是秘密灌顶。第四智慧智慧是，对能够受持从根本续部产生的誓言者，进行第四灌顶。见到堪能之器后，以供养和信心为前行，给予方便和智慧后，最初接受手印第四灌顶。从四个轮的最后，体验四喜，在瓦达底（梵文：Vadhuti）的中央，摧毁不可思议的贪执。或者与拙火或中脉结合。这是解脱道语灌顶。第四灌顶，灌顶仪轨的详细内容，可以从第八地菩萨拉瓦巴（藏文：La ba ba）所著的《密集金刚》仪轨中了解。如此灌顶圆满后，献上供养，念诵百字明后祈请宽恕：仪轨有余或不足，以及有何过失之物，我以惭愧忏悔之心，向轮之坛城坦白忏悔，愿罪过错失的障碍，得以清净并蒙受慈悲摄受。如此说后，如前所示，也应立下誓愿：您成办一切有情之义，祈请赐予随顺的成就，即使前往佛土，也请再次降临。以 མུཿ （藏文，梵文天城体：मु，梵文罗马转写：muḥ，汉语字面意思：无）字，迎请智慧轮返回，将誓言轮安住于身，披上盔甲，以忿怒咒语守护，并以八句颂词赞颂。让进入的弟子们以食物满足，并以 ཧཱུཾ་ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字咒语守护。然后取出箭和橛，用牛奶清洗，收起彩粉坛城，装入瓶中丢入水中，并用五种元素涂抹坛城之地。吉祥胜乐轮坛城仪轨《如意鬘》由导师勇士金刚（藏文：dPa' bo rdo rje）所著，至此圆满。
English
Then, the secret empowerment. To hold the secret vows is to bestow the empowerment of the five nectars, which arise from relying on the Dharma Mudra for the individual, as well as the meditation empowerment, and the Karma Mudra. This is the secret empowerment. The fourth, wisdom-jnana, is the fourth empowerment for those who are able to hold the vows that arise from the root tantra. Having seen the vessel, with offerings and faith as the preliminary, having given skillful means and wisdom, initially take the fourth Mudra. From the last of the four wheels, having experienced the four joys, in the center of the Vadhuti, destroy the inconceivable attachment. Or, combine with tummo or the central channel. This is the empowerment of the liberating path of words. The detailed ritual of the fourth empowerment can be understood from the Guhyasamaja ritual composed by Lavapa, the eighth-level Bodhisattva. Having thus completed the empowerment, offer the offerings and recite the hundred-syllable mantra, then request forgiveness: Whatever is excessive or deficient in the ritual, and whatever faults there may be, I, with a mind of shame and regret, confess and repent to the mandala of the wheel, may the obscurations of faults and transgressions be purified and may you hold us with compassion. Having said this, as previously shown, one should also make aspirations: May you accomplish all the meanings of sentient beings, I request the attainments that are in accordance, even having gone to the Buddha-field, please come again. With the syllable MUH (藏文，梵文天城体：मु，梵文罗马转写：muḥ，汉语字面意思：无), the wheel of wisdom departs, and the wheel of samaya is placed on the body, armor is put on, protected by the wrathful mantra, and praised with eight verses. The entering disciples are satisfied with food, and protected by the mantra of HUM (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽). Then, the arrow and phurba are taken out and washed with milk, the colored powder mandala is collected and placed in a vase and thrown into the water, and the mandala ground is smeared with the five elements. The Auspicious Chakrasamvara Mandala Ritual, called "The Delightful Garland," composed by the teacher Warrior Vajra, is complete.