Tibetan
་ག་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། ། དེ་དག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསམ་མོ། །ོཾ་སརྦྦ་བཱ་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ལ་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ ནས།དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཅུག་ཅིང་མྱུར་དུ་རོ་གཅིག་པར་བྱའོ། །ོཾ་ཡོག་ཤུདྡྷཿསརྦྦ་དྷརྨཱ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོུ྅ཧཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿསརྦྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོུ྅ཧཾ། སྙིང་ག་ལ་ཨོཾ་ཧ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བོ། མགོ་བོ་ལ་ན་མ་ཧི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སྤྱི་གཙུག་ལ་སྭཱ་ཧཱ་ཧུ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕ ཡུག་གོ།།ཕྲག་པ་གཉིས་ལ་བཽ་ཥ་ཊ་ཧེ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །མིག་ལ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕཊ་ཧཾ་རྟ་མཆོག་སྟེ་གོ་ཆའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔའ་བོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་གོ་ཆའོ། །ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ་བཾ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །སྙིང་ག་ལ་ཧཾ་ཡོཾ་ཐུན་མཚམས་མའོ། །ཁ་ ལ་ཧྲིཾ་མོཾ་རྨོངས་བྱེད་མའོ།།མགོ་བོ་ལ་ཧྲེཾ་ཧྲིཾ་སྐྱོང་བྱེད་མའོ། །སྤྱི་གཙུག་ལ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སྐྲག་བྱེད་མའོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕཊ་ཕཊ་གཏུམ་མོ་སྟེ་གོ་ཆའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉིད་ཀྱིས་དགོད་པར་བྱའོ། །མཛུབ་མོ་གཉིས་མདུད་གུང་མོ་སྦྱར། །མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པོར་སྦྱར། ། དེ་ནི་དཔྲལ་བའི་དབུས་བཞག་ནས། །གཅུ་ཞིང་བསྐོར་བས་བསྐྱོད་པར་བྱ། །རྐང་པ་མནན་ཅིང་སྟེང་དུ་བལྟ། །ཁ་ནས་ཡི་གེ་ཕཻཾ་སྒྲོགས་ཤིང་། །ཕྱོགས་བཅུ་ལ་སོགས་ཁམས་བཞུགས་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགུག་།དེ་ནས་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ནམ མཁའི་དཀྱིལ་ཁེངས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕྱག་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བུམ་པ་བསྣམས་པས་གླུ་དང་གར་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པས་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱའོ།།ོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་བྷི་ཥེ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ། དེ་ནས་རང་གི་རིགས་ཅོད་པན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་དག་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་དཀྱིལ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་མཆོད་དེ་ལའི་བསྟོད་པའི་མཆོད་པས་བསྟོད་ཅིང་ གོང་དུ་བ
Chinese
嘎啦以字ཧཱུཾ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持心。心间以字ཧཱུཾ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持智慧勇识。彼等观想于月轮中央。嗡 萨瓦 巴ra 瑜伽尼 嘎雅 瓦嘎 चित्त 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭。 扎 吽 邦 霍。然后智慧勇识所化现的光芒铁钩迎请智慧坛城，置于前方，如实供养后，纳入誓言坛城，迅速成为一体。嗡 瑜伽效达 萨瓦 达玛 瑜伽效多杭。嗡 班杂 效达 萨瓦 达玛 班杂 效多杭。心间嗡哈，金刚萨埵。头顶那嘛嘿，毗卢遮那佛。顶髻梭哈 呼 贝玛 嘎热杰 旺 帕 ཡུག་གོ།双肩波效扎 嘿嘿 汝嘎。眼睛吽吽 霍 金刚日。所有肢体 帕 杭 马胜，即盔甲。世尊与勇士众眷属的盔甲。脐间嗡 邦 金刚亥母。心间杭 永 顿称玛。口哈 舍 蒙觉玛。头顶 舍 舍 炯觉玛。顶髻吽吽 扎觉玛。所有肢体 帕 帕 滚敦玛，即盔甲。对所有瑜伽母自身应欢笑。双指交结，并拢中指。拇指如金刚般稳固相合。将其置于额头中央。捻动旋转而行。脚踩踏，向上看。口中诵念字母ཕཻཾ。迎请十方等处安住的勇士瑜伽母。然后以心间的光芒迎请，充满虚空的勇士和瑜伽母，手持智慧宝瓶，以歌舞等供养为自己灌顶而观想。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎 萨玛雅 舍耶 吽。然后自己的种姓化为顶髻。然后彼等勇士和瑜伽母以心间的种子字的光芒铁钩进入口中，在明妃莲花中央化为菩提心之形象而欢喜。由此所生的明妃们供养誓言之轮，以拉伊赞颂供养而赞颂，并使其增上。
English
The heart is blessed by the letter HŪṂ. In the center of the heart, the wisdom hero is blessed by the letter HŪṂ. Meditate on these in the center of the lunar mandala. Oṃ sarva vāra yoginī kāya vāka citta vajra svabhāva ātmako'haṃ. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ. Then, with the hook of light emanating from the wisdom hero, invite the mandala of wisdom, place it in front, and offer it perfectly. Enter the mandala of vows and quickly become one taste. Oṃ yoga śuddhaḥ sarva dharmā yoga śuddho'haṃ. Oṃ vajra śuddhaḥ sarva dharmā vajra śuddho'haṃ. Oṃ Hā in the heart, Vajrasattva. Namaḥ hī at the head, Vairocana. Svāhā hū padma gara gyi wang pha yug go at the crown of the head. Boṣaṭa he he ruka at both shoulders. Hūṃ hūṃ ho vajra sun at the eyes. Phaṭ haṃ horse supreme, armor, on all limbs. Armor of the Blessed One with the assembly of heroes. Oṃ vaṃ Vajravārāhī at the navel. Haṃ yoṃ tun mtshams ma at the heart. Hrīṃ moṃ rmongs byed ma at the mouth. Hreṃ hrīṃ skyong byed ma at the head. Hūṃ hūṃ skrag byed ma at the crown of the head. Phaṭ phaṭ gtum mo ste go cha'o, armor, on all limbs. One should laugh at all the yoginīs. Intertwine the two fingers, joining the middle fingers. Join the thumbs firmly like a vajra. Place it in the center of the forehead. Move it by twisting and turning. Press the feet and look upwards. Proclaim the letter PHAIṂ from the mouth. Summon the heroes and yoginīs residing in the ten directions and other realms. Then, invited by the light rays of the heart, the heroes and yoginīs filling the sky, holding the vase of wisdom in their hands, think that they are bestowing empowerment upon oneself with offerings of song and dance. Oṃ sarva tathāgatā abhiṣeka samaya śrīye hūṃ. Then one's own lineage becomes the crest jewel. Then, those heroes and yoginīs enter the mouth with the hook of light of the seed letter of the heart, and rejoice in the center of the lotus of the goddess as the form of bodhicitta. The goddesses arising from this offer the wheel of vows, praise with offerings of praise, and increase it.
Tibetan
སྟན་པའི་རིམ་པས་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ།།ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་།སེམས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ལེགས་མཚོན་པ། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནི། །བསྒོམ་དང་ལྡན་པའི་བཟླས་པ་བྱ། །དམ་ཚིག་མཆོག་གི་བཟླས་པ་ཡིས། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་ བརྗོད་པར་བྱ།།ཧཱ་སྭཱ་ར་བ་ཤཾ་ལ་ཛྭ་ནཱི་ཀི་ཌཱ་ཊཕ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀཾ་རུ་རུ་ཧེ་ཧེ་ཛྲ་བ་ཤྲཱི་ཨོཾ། ཊཕ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧཿཧྲཱི་ཨོཾ། །མགོ་བོའི་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའོ། །ཊཕ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཡེ་ནཱི་ཙ་རོ་བཻ་ཛྲ་བ་ཨོཾ། །ཧཱ་སྭཱ་ཊཕ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཡེ་ནཱི་རྞྞ་ཝ་ཛྲབ་ཡེ་ནཱི་ཀི་ཌཱ་དྡྷ་བུ་རྦྦས་ཨོཾ། ལྷ་མོའི་ སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའོ།།དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་རང་གི་མིང་གི་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་གི་བར་དུ་ཆུད་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དག་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཟླས་སོ། །བཟླས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ནི། །ཟླ་བའི་བཏུང་ མཆོག་བཏུང་བར་བྱ།།ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དངོས་མཉམ་ཉིད། །དམ་ཚིག་མཆོག་ཕྱིར་མཉམ་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་ལམ་དུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣལ་འབྱོར། །རྣལ་འབྱོར་ངལ་བས་ངལ་སོས་བྱ། །ཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ མཉམ་བྱས་ནས།།དེ་ལ་རེ་ཁཱ་ངེས་པར་སྦྱར། །གྱེན་དུ་སྦར་བའི་ཚུལ་དག་གིས། །འོག་ཏུ་འབབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་འཛག་པར་འགྱུར། །སྣང་མེད་གོ་འཕང་ལ་གནས་ནས། །སྣང་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན། ། ཆོས་རྣམས་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ལ། །ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དག་ཀྱང་མེད། །རྟེན་འབྱུང་ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་མཚན་ཉིད་མེད། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་གནས་དག་ན། །ཡེ་ཤེས་མིག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ལངས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ན་ནི། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གཏོར་མ སྦྱིན།།ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་བཀོད་པ་དག་དང་བྲལ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ་ངལ་བསོ་བྱའི། །མྱ་ངན་འདས་ཉིད་མི་བསྟེན་ཏོ། །འཕོ་བའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ སོགས།།ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གིས། །ལག་ན་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཐོགས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་དང་། །རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །གླུ་ཡི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་འདི། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད། །དཔལ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ཉིན་མོ་མཛད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲཱི་སུ་བྷཱུ་ཏི་ཤཱནྟི་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ་
Chinese
以坐垫的次第品尝甘露。身语意的誓言，心以心来好好象征。舍弃一切分别念后，进行具有禅定的念诵。以殊胜誓言的念诵，之后念诵秘密真言。哈 斯瓦 惹瓦 啥 啦 匝尼 格达 札帕 吽 吽 康 汝汝 嘿嘿 匝 瓦 希 嗡。（藏文：ཧཱ་སྭཱ་ར་བ་ཤཾ་ལ་ཛྭ་ནཱི་ཀི་ཌཱ་ཊཕ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀཾ་རུ་རུ་ཧེ་ཧེ་ཛྲ་བ་ཤྲཱི་ཨོཾ།，梵文天城体：हा स्वा र व शं ल जनि कि डा टफ हूं हूं कं रु रु हे हे ज्र व श्री ॐ，梵文罗马拟音：hā svā ra va śaṃ la jani ki ḍā ṭapha hūṃ hūṃ kaṃ ru ru he he jra va śrī oṃ，汉语字面意思：哈 斯瓦 惹瓦 啥 啦 匝尼 格达 札帕 吽 吽 康 汝汝 嘿嘿 匝 瓦 希 嗡。）札帕 吽 吽 哈 哈 啥 嗡。（藏文：ཊཕ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧཿཧྲཱི་ཨོཾ།，梵文天城体：टफ हूं हूं ह हः ह्री ॐ，梵文罗马拟音：ṭapha hūṃ hūṃ ha haḥ hrī oṃ，汉语字面意思：札帕 吽 吽 哈 哈 啥 嗡。）是头部方式逆转的心髓和近心髓。札帕 吽 吽 耶尼 匝若 贝匝 瓦 嗡。（藏文：ཊཕ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཡེ་ནཱི་ཙ་རོ་བཻ་ཛྲ་བ་ཨོཾ།，梵文天城体：टफ हूं हूं येनि च रो बै ज्र व ॐ，梵文罗马拟音：ṭapha hūṃ hūṃ yeni ca ro bai jra va oṃ，汉语字面意思：札帕 吽 吽 耶尼 匝若 贝匝 瓦 嗡。）哈 斯瓦 札帕 吽 吽 耶尼 尔那 瓦匝 瓦 耶尼 格达 达 布巴 嗡。（藏文：ཧཱ་སྭཱ་ཊཕ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཡེ་ནཱི་རྞྞ་ཝ་ཛྲབ་ཡེ་ནཱི་ཀི་ཌཱ་དྡྷ་བུ་རྦྦས་ཨོཾ།，梵文天城体：हा स्वा टफ हूं हूं येनि र्ण व ज्रब येनि कि डा द्ध बु र्बस् ॐ，梵文罗马拟音：hā svā ṭapha hūṃ hūṃ yeni rṇa va jrab yeni ki ḍā ddha bu rbas oṃ，汉语字面意思：哈 斯瓦 札帕 吽 吽 耶尼 尔那 瓦匝 瓦 耶尼 格达 达 布巴 嗡。）是天女的心髓和近心髓。所有勇父瑜伽母的，自己的名字的字母包含在嗡和吽之间的字母，是具有吽和啪的结尾的。勇父们的则是卡拉卡拉等等，如是念诵。念诵完全圆满后，饮用月亮的殊胜饮料。诸法一切的实性平等，为了殊胜誓言而平等。诸法无我道中，将殊胜坛城放入。般若波罗蜜多瑜伽，瑜伽以疲劳来休息。阿利 嘎利 做到平等后，对此必定结合线。以向上燃烧的方式，因为是向下落的原因，精液形象的甘露，会滴落成明点的形象。安住在无有显现的地位上，依靠无有显现的平等性。诸法无有行持，诸法连法性也没有。缘起诸法如同虚空，无自性无相。如是安住在彼性中，就会获得智慧之眼。站立的时候，如仪轨般布施食子。希是无二智慧，嘿是因等空性，汝是远离布置，嘎是不安住于任何处。瑜伽在心中休息，不依止寂灭。迁转的时候，瑜伽士，吉祥嘿汝嘎等，天之瑜伽母们，手中拿着各种花朵，各种胜幢幡和，各种乐器的声音和，各种歌的供养，将名为死亡的这个分别念，引导到空行之地。具
English
One should taste the nectar in the order of the cushions. The samaya of body, speech, and mind, the mind is well symbolized by the mind. Having abandoned all conceptual thoughts, one should perform recitation with meditation. With the recitation of the supreme samaya, then the secret mantra should be recited. Hā svā ra va śaṃ la jani ki ḍā ṭapha hūṃ hūṃ kaṃ ru ru he he jra va śrī oṃ. Ṭapha hūṃ hūṃ ha haḥ hrī oṃ. It is the heart essence and near heart essence that reverses from the head method. Ṭapha hūṃ hūṃ yeni ca ro bai jra va oṃ. Hā svā ṭapha hūṃ hūṃ yeni rṇa va jrab yeni ki ḍā ddha bu rbas oṃ. It is the heart essence and near heart essence of the goddess. For all the heroes and yoginis, the letters of their own names, included between oṃ and hūṃ, are those ending with hūṃ and phaṭ. For the heroes, it is recited just as it is, such as kara kara. After the recitation is completely finished, one should drink the supreme drink of the moon. The reality of all dharmas is equality, it is equality for the sake of the supreme samaya. In the path of selflessness of all dharmas, the supreme mandala is placed. Prajñāpāramitā yoga, yoga rests with fatigue. Having made āli and kāli equal, one should definitely combine the lines with it. By the method of burning upwards, because it is the cause of falling downwards, the nectar of the form of semen, will drip in the form of bindus. Having stayed in the state of non-appearance, relying on the equality of non-appearance. In the absence of practice of dharmas, there is no such thing as dharmatā either. Dependent arising dharmas are like the sky, without essence and without characteristics. Thus, if one abides in that very state, one will obtain the eye of wisdom. At the time of rising, one should offer the torma according to the ritual. Śrī is non-dual wisdom, he is emptiness such as cause, ru is devoid of arrangements, ka does not abide anywhere. The yogi should rest in the mind, and should not rely on nirvāṇa. At the time of transference, the yogi, glorious Heruka and others, the goddesses of yoga, hold various flowers in their hands, various victory banners and, various musical sounds and, with various offerings of songs, lead this conceptual thought called death, to the place of the khachöd. Possessing
Chinese
嗡，薄伽梵之修法，由大金刚阿阇黎吉祥日光贤所造，完毕。印度堪布室利苏菩提寂静，以及校正的译师比丘善慧，翻译、校订并最终确定。
English
Om. The Sadhana of the Bhagavan, composed by the great Vajra Acharya, glorious Nyinmo Dze (Glorious Sun Maker), is complete. Translated, revised, and finalized by the Indian Abbot Śrī Subhūtiśānti and the translator monk Gewai Lodrö (Virtuous Intelligence) of Zhuchen.