Tibetan
བུ། །ཞེས་པ་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ཆུ་སོགས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཐའ། །སློབ་དཔོན་དབང་དུ་བཤད་པ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་པ་གང་འདི་དག། །ཐམས་ ཅད་ནང་དུ་གནས་པའོ།།ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རིམ་དབྱེ་ལས། །དཔའ་བོ་མན་ངག་ལས་ཤེས་བྱ། །གང་ཚེ་དབང་བཞི་བསྟན་རྣམས་ཀྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ནི་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་འདི། །བསམ་མེད་ཆོས་ནི་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་ བཤད།།ཕྱི་དང་ནང་གི་རང་ངོ་བོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བཤད་དོ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད། །ངག་གི་ལམ་མིན་གནས་མེད་པ། །དེ་ཉིད་ལྔ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་ཟད་པའོ། །བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་མཐའ་ཡས་སོགས།།དེ་ནི་བརྟན་གཡོ་འགྲོ་བདག་ཉིད། །བདག་མེད་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་གནས། །དཔའ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས། །ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་གོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་མཐའ་དག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡང་དག་པར་ ཤེས་པ་སེམས་མངོན་པར་དང་བས་བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་གསུངས་པའི། །ཡོན་ནི་བླ་མ་ལ་དབུལ་བྱ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཡི་གསེར་དང་ནི། །རིན་ཆེན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །གོས་ཟུང་བརྒྱ་ཕྲག་ཉིད་དང་ནི། །གླང་པོ་རྟ་དང་ཡུལ་ འཁོར་དང་།།རྣ་རྒྱན་དང་ནི་གདུ་བུ་དང་། །མགུལ་རྒྱན་དང་ནི་སོར་གདུབ་མཆོག་།གསེར་ལས་བྱས་པའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས། །རང་གི་ཆུང་མའམ་བུ་མོ་དང་། །བྲན་དང་བྲན་མོ་སྲིང་མོ་དང་། །བཅས་པའང་བསྒྲུབས་ནས་དབུལ་བར་བྱ། །བདག་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས།།རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བྱ། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། །ཁྱོད་ལ་བདག་གིས་ཕུལ་བ་ལགས། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་དེ་བྱས་ནས། །སྒྲུབ་པོས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་ཉིད། །ཡོན་ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ། །དེ་ནས་དེ་ནི་མཉེས་བྱེད་པ། །གང་ཡང་མཁའ་ འགྲོ་ལཱ་མ་ཉིད།།དུམ་སྐྱེས་མ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཡུམ། །སྒྲུབ་པོར་བཅས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཀུན་གྱིས་འགྲོ་འདི་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཀུན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཡི། །བྲན་དུ་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མི་ བཟློགས་པའི།།འདི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །མི་སྣང་བ་དང་ཁུང་བུར་གནས། །མཁའ་སྤྱོད་རྐང་བྱུག་བཅུད་ལེན་ཉིད། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་འདོད་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །གཟུགས་རྣམས་དུ་མར་བྱེད་པ་དང་། །ནམ་མཁ
Chinese
布。此乃明妃之行仪。如水等不复返之边际。是说上师之权。所有这些外道教义，皆安住于内。从普遍行持之次第差别中，当从勇士口诀中了知。何时以所说之四灌顶，具行仪者即得灌顶。彼时称此为“彼性”，为得无思之法故。于内外皆如实宣说。内外之自性，乃诸法之自性，说是不可思议。无显现亦无生，非语言之道，无处所。彼性第五圆满次第，乃俱生无尽者。不可思议、无边等，彼乃坚固动摇众生之自体。以无我之性而安住于我。勇士证悟大乐。此乃彼性之口诀。如是，凡是圆满获得灌顶之弟子，如实知晓所应作之事，心生欢喜，当向上师献供。其后，如来所说之供养，当献予上师。百万黄金，以及各种珍宝，还有百对绸缎，象、马和国土，耳环和手镯，项链和戒指等胜妙饰品，皆为黄金所制，作为供养之物。自己的妻子或女儿，奴仆和婢女姐妹等，亦当备办献供。我亦当以一切事物，恒常供养上师。从今以后，我将自己作为奴仆，献予您。如是行持此仪轨后，修行者当生起极大之定解。宣说献供之利益：此后，彼乃令欢喜者，任何空行母拉玛，尤其是杜姆杰玛，所有空行母、瑜伽母，以及与修行者一起的空行母，皆会行持此道。普遍而言，此修行者，无疑会成为她们的奴仆。三界无法阻挡，此人之瑜伽将会成就。能隐身和安住于孔穴中，能飞行于空中，能涂抹足药，能摄取精华。修行者之所欲，将会恒常稳固，能变幻出多种形相，以及虚空
English
Bu. This is the conduct of a vidyā. The limit of no return, like water. It is said to be the authority of the teacher. All these external teachings reside within. From the order of universal practice, it should be known from the instructions of the hero. When the four empowerments are taught, the one with conduct will be empowered. At that time, this is called "Thatness," for the sake of attaining the thought-free Dharma. It is truly explained both externally and internally. The self-nature of the external and internal is the self-nature of all Dharmas, said to be inconceivable. There is no appearance and no birth, not the path of speech, without a place. Thatness, the fifth completion stage, is the co-emergent inexhaustible. Inconceivable, infinite, etc., that is the self-nature of the stable, moving beings. It abides as self by the nature of no-self. The hero realizes great bliss. This is the instruction of Thatness. Thus, the disciple who has completely received all the empowerments, truly knowing what should be done, with a joyful mind, should offer gifts to the teacher. Then, the offering spoken by the Tathagata should be offered to the teacher. A hundred thousand gold, and various jewels, and a hundred pairs of silk, elephants, horses, and lands, earrings and bracelets, necklaces and excellent rings, all made of gold, are held as offerings. One's own wife or daughter, servants and maids, sisters, etc., should also be prepared and offered. I also should always offer all things to the teacher. From now on, I offer myself to you as a servant. Having performed this ritual in this way, the practitioner should generate great certainty. The benefits of offering gifts are explained: Thereafter, that is the one who pleases, any dakini Lama, especially Dumkyema, all dakinis, yoginis, and dakinis together with the practitioner, will all practice this path. Universally, this practitioner will undoubtedly become their servant. The three realms cannot reverse, this person's yoga will be accomplished. Able to be invisible and dwell in holes, able to fly in the sky, able to apply foot ointment, able to extract essence. The desires of the practitioner will always be stable, able to transform into many forms, and the sky
Tibetan
འ་ལ་ནི་འགྲོ་བར་བྱེད། ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ། །ཀུན་དུ་སྐྱེ་བོ་དེས་འདུལ་བྱེད། །ལན་ཅིག་མཐོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་མེད་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་བལྟ་བར་གསུངས་པ། སྔགས པ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བར།།གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་འདོད་བྱེད། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་བསྣུན་པ་དང་། །སྨིག་རྒྱུ་ལ་ནི་འཐུང་བར་བྱེད། །སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཤིང་གཏོར་མ་སྦྱིན་བྱས་ནས། །དམ་པའི་སྐྱེ་བོ་འདུས་པར་འགྱུར་བ་ལ། །དགེ་འདུན་སྟོན་མོ་བྱས་ནས་དེ་ནས་ནི། ། དམན་དང་མགོན་མེད་རྣམས་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མ་ལུས་འགྲོ་ལ་ཕན་ཆེད་དུ། །འདི་བྲིས་པ་ཡི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །གང་ཚེ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་བཅོམ་ནས། །ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱུར། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་གི་བྱ་བའི་རིམ་པ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ སློབ་དཔོན་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།།འདི་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བུ་སྟོན་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་ལ་བློའི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་དྷརྨྨ་ཤྲཱི་བྷ་དྲས་འདྲེན་པ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྤྱི་བོས་བླངས་ ་ཏེ།་
Chinese
འ་ལ་是去处。空行母也特别地。普遍地那人调伏。一次见到的结合，刹那变为瑜伽士。没有圆满灌顶的显现我慢，说认为瑜伽没有必要。密咒者没有见到坛城之前，谁想要成为瑜伽士，就像空中击拳，就像饮用阳焰。做了火供，布施食子后，圣者聚集，做了僧众宴请后，然后，也要使贫贱和无依者满足。如是说。为了利益所有众生，以此书写的福德，何时摧毁魔众后，一切都变为黑汝嘎吉祥。吉祥胜乐金刚灌顶之事业次第。大班智达常金刚阿阇黎所造完毕。这是大译师一切智布顿大师的恩德，从语法方面生起少许智慧之光明的释迦比丘达玛室利跋陀罗，以头顶接受引导者圣者之教言。
English
Ah la is the place to go. The dakini is also special. Universally, that person tames. By the union of seeing once, in an instant, one becomes a yogi. It is said that with the manifest pride of not having complete empowerment, one considers yoga unnecessary. Before the mantra practitioner has seen the mandala, whoever wants to become a yogi is like punching the sky and drinking mirages. Having made fire offerings and given torma offerings, the holy beings gather. After holding a monastic feast, then, the poor and helpless should also be satisfied. Thus it is said. For the benefit of all beings, by the merit of writing this, when the hosts of demons are destroyed, may all become glorious Herukas. The order of activities for the glorious Chakrasamvara empowerment. Completed by the great Pandit, the feet of the teacher Tagpa Dorje. This was written by Shakya Bhikshu Dharma Shri Bhadra, who, through the kindness of the great translator, the all-knowing Buton, had a slight glimmer of intelligence arise regarding grammar, having received the instructions of that holy guide upon his head.