English
It is the realm of earth, it is the abode of all Buddhas. It is free from the faults of attachment, because it possesses the fourth state. It possesses all supreme aspects, that is called a hero. From then on, everything is truly attained. It is the nature of emptiness and compassion, what is the essence of co-emergent joy? That is the power of the heroine. This is the inexpressible joy, the limit of the Chakrasamvara mandala. Constantly the top with the bottom, captivating and dripping the minds of all limbs. Attachment and so on are similar to the root. It is eaten by the wisdom worm, with the nature of non-discrimination, in conventionality it is experienced. In the sky center of the sky lotus, it is desired to go to the sky-goers. There it is very much manifested, it is truly explained as the sky-going wheel. That which is called earth is well established. Birth and death in the navel lotus, there it is very well established. It is truly explained as the earth-going wheel. What is said as underground, in the lotus the Bodhicitta descends. Beyond the stainless mind, the mind that dwells underground. With the emanation of Dharma and enjoyment, it dwells in the form of Heruka. Āli and Kāli are together, adorned with co-emergent joy. Ākhyā, the wheel of emanation, truly dwells in the lotus. It is the play of co-emergent joy, it is said to be the expansion of the three worlds. Oṃ（藏文：ོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）, trāṃ（藏文：ཏྲཱ，梵文天城體：त्र，梵文羅馬擬音：trāṃ，漢語字面意思：札）, hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥）, khaṃ（藏文：ཁཾ，梵文天城體：खं，梵文羅馬擬音：khaṃ，漢語字面意思：康）, lotus on the petals in each direction. Lāṃ（藏文：ལཱ，梵文天城體：ला，梵文羅馬擬音：lāṃ，漢語字面意思：拉）, lāṃ（藏文：ལཱ，梵文天城體：ला，梵文羅馬擬音：lāṃ，漢語字面意思：拉）, pāṃ（藏文：པཱ，梵文天城體：पा，梵文羅馬擬音：pāṃ，漢語字面意思：巴）, tāṃ（藏文：ཏཱ，梵文天城體：ता，梵文羅馬擬音：tāṃ，漢語字面意思：達） in the intervals. In the center is the seed syllable of Heruka. In the supreme navel, the lotus is self-existent. In the great lotus of the Dharma navel, dwells the Vajradhara of emptiness. There it dwells constantly dripping, accomplishing all desired things. Above that, in the enjoyment wheel, marked with the letter oṃ（藏文：ོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）. The mouth always looks upwards. I（藏文：ཨི，梵文天城體：इ，梵文羅馬擬音：i，漢語字面意思：伊） co-emergent, u（藏文：ཨུ，梵文天城體：उ，梵文羅馬擬音：u，漢語字面意思：烏） e（藏文：ཨེ，梵文天城體：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：欸）, is the supreme yogini endowed with heroes. Above that, in the place of the throat, there the Ḍākiṇī dwells. There it dwells constantly, it is thought to be supreme joy. In the great bliss wheel, hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）, it is desired to drip like moonlight. There, going and coming, even the eyes cannot see. Quickly it is explained above. Vapor dwells on the surface. Binding truly dwells in the center. Slowly it is always very loud. Cause and effect and maturation.
Tibetan
ར་གནས། །འདི་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར། །སྤྱི་བོ་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་དང་། །ཇི་སྲིད་པུས་མོ་གཉིས་དག་ཏུ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ནི་གནས་དག་ཏུ། །བདག་པོ་ལ་སོགས་བལྟ་བར་བྱ། །སྐྱེད་པ་དང་ནི་གནས་པ་དང་། ། རབ་ཏུ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །པུལླཱི་ར་ནི་བདག་པོ་སྟེ། །འབར་བ་འཛིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་གནས། །ཽ་ཌྱ་ན་དུ་ནི་ཐིམ་པར་གསུངས། །གནས་སོགས་ཞིང་དང་དུར་ཁྲོད་དུ། །ཡན་ལག་ཀུན་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤྲུལ་པ་ཡིས་ནི་གང་དུ་སྐྱེས། ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡི་གནས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐིམ་པར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ལྟར་སྐུ་ཡི་ཆ་རྣམས་ཀྱི། །དབང་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག་དང་ཐིམ། །ཇི་ལྟར་གནས་སུ་དེ་བཞིན་དུ། །དགའ་བ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་གནས་པ་དང་། །རིམ་པ ཡིས་ནི་རབ་ཐིམ་འགྱུར།།རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐུལ་བས། །གནད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་འབར་འཛིན་བུ་གར་ནི། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་བདེ་འབྱུང་བས། །བདེ་བས་ཐིག་ལེ་སྐྱེས་འགྱུར་ཞིང་། །ཐིག་ལེ་བརྟན་དང་གཡོ་བའི་བདག་།དེ་ནི་ཕག་མོ་དེ་སངས་རྒྱས། །དཔའ་བོ་གཉིས་ མེད་ལྡན་པ་ཡིན།།ཕུང་སོགས་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དང་། །ཁམས་ཀྱིའང་འབྱུང་ཁུངས་རྣམ་པར་བརྗོད། །བུད་མེད་སྐྱེས་པ་གཉིས་སུ་བརྟགས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་བརྗོད་པ་ནི། །ནམ་མཁར་ཐིམ་པས་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །དེ་ལ་གང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། ། ཐམས་ཅད་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་དྲ་བ་ཡི། །བདེ་བ་དག་གི་སྙིང་པོའོ། །འདིར་ནི་ཕྲེང་མེད་སྔགས་བཟླས་མེད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཐམས་ཅད་གནས། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ཡིས། །འབད་པས་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །འཇིགས་དང་ངོ་ཚ རྟག་ཏུ་སྤང་།།རྣལ་འབྱོར་རོལ་པས་གནས་པར་བྱ། །འདི་ལྡན་བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །མཆོད་སྦྱིན་བསམ་གཏན་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །བུམ་པ་རྡུལ་ཚོན་ཐིག་ཆོ་ག་།ལུས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་པས། །སྲུབ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཡེ་ཤེས་མེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ འབར།།ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་ནི། །ལྟེ་བའི་པདྨར་རྣམ་པར་གནས། །དུ་བ་འཐུལ་བ་འབར་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གསལ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོར་སོན་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བསྲེགས་ནས་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་ཞུགས། ། ཐབས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ནི། །མཛོད་སྤུར་ཡིད་ནི་ཞུགས་གྱུ
Chinese
处所品。这些次第如何安立？顶髻等处，乃至双膝之间，这些的处所，应观想本尊等。生起和安住，以及融入，所谓普拉拉（藏文：པུལླཱི་ར་，梵文天城体：pullīra，梵文罗马拟音：pullīra，汉语字面意思：普拉拉）是本尊，炽燃执持是享用处。邬仗衍那（藏文：ཽ་ཌྱ་ན་，梵文天城体：oḍḍiyāna，梵文罗马拟音：oḍḍiyāna，汉语字面意思：邬仗衍那）说是融入处。处所等在田野和坟墓中，在一切支分融入，是名为誓言的体性。化身于何处生起？是圆满受用的因之处。以法身之自性，融入是毫无疑问的。如是身之诸分，权能和受用以及融入，如其处所，如是喜乐恒常生起。生起和安住，次第融入。以金刚空行母催请，以要诀之门而作区分。具德炽燃执持之子宫，彼之刹那生乐，以乐而明点生起，明点是稳固和动摇之主。彼是猪母，彼是佛，是与勇士二无相合者。蕴等是彼等佛，亦说界之生源。观想为女子男子二者，俱生有二种。一切说为境者，融入虚空而成为甘露。其中何者受用，一切皆于虚空受用。是空行母一切网之，诸乐之精华。此处无念珠无咒语，俱生者安住一切。是故以无分别，努力生起恭敬。恐惧和羞耻，恒常舍弃。以瑜伽嬉戏而安住。此具足念诵布施火供，供养布施禅定坛城等，瓶灌沙绘明点仪轨。于身俱生而成，从搅动和不搅动的结合，智慧火则极炽燃。以业之风催动，于脐莲花中安住。烟雾弥漫炽燃，俱生之自性明亮。以成熟智慧轮，焚烧诸佛之后，进入圆满受用轮。以方便作供养之后，意入于眉间。
English
The Chapter on Places. How are these established in order? The crown of the head and so forth, and as far as the two knees. In these places, one should contemplate the deities and so forth. Arising, abiding, and dissolving, Pullīra (藏文：པུལླཱི་ར་，梵文天城体：pullīra，梵文罗马拟音：pullīra，汉语字面意思：Pullīra) is the Lord, holding the blazing one is the place of enjoyment. It is said that Oḍḍiyāna (藏文：ཽ་ཌྱ་ན་，梵文天城体：oḍḍiyāna，梵文罗马拟音：oḍḍiyāna，汉语字面意思：Oḍḍiyāna) is the place of dissolution. Places and so forth, in fields and cemeteries, dissolve into all the limbs. This is the nature of what is called the vow. Where does the emanation arise? It is the place of the cause of perfect enjoyment. By the nature of the Dharmakāya, there is no doubt that it dissolves. Thus, the parts of the body, the powers, the enjoyments, and the dissolution, just as in their places, so joy will always arise. Arising, abiding, and in order, dissolving. By urging the Vajra Ḍākinī, one should distinguish by the door of the essential points. The womb of the glorious Blazing Holder, from the bliss arising in that instant, bliss causes the bindu to arise, the bindu is the lord of stability and movement. She is the Sow, she is the Buddha, she is the hero united with non-duality. The aggregates and so forth are those Buddhas, and the source of the elements is also spoken of. One contemplates two, female and male. There are two kinds of co-emergent ones. When all are spoken of as objects, they dissolve into space and become nectar. Those who enjoy it, all enjoy it in space. It is the essence of the bliss of the net of all the Ḍākinīs. Here there is no rosary, no mantra recitation. The co-emergent one abides in all. Therefore, with non-conceptual mind, one should diligently generate respect. Fear and shame should always be abandoned. One should abide in the play of yoga. Possessing this, recitation, offering fire, offering, giving, meditation, maṇḍala, and so forth, vase, colored powders, bindu rituals. Since the co-emergent is accomplished in the body, from the union of stirring and not stirring, the fire of wisdom blazes intensely. Urged by the wind of karma, it abides in the lotus of the navel. Smoke billowing, blazing, the nature of the co-emergent is clear. Having reached the wheel of wisdom, having burned the Buddhas, one enters the wheel of perfect enjoyment. Having made offerings to the means, the mind enters the ūrṇā.
Tibetan
ར་པས། །ཽ་ཌྱ་ན་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡི། །གནད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཐོན་ནས་ཀྱང་། །ཛཱ་ལནྡྷ་རར་རབ་ཏུ་ཞུགས། །བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་ནི། །ལྷ་མོ་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ལྡན་ན། །དམིགས་ཀྱིས་མཐོང་བར་མི འགྱུར་རོ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་ནས་ནི། །བདུད་རྩི་ཕུང་པོར་བྱས་ནས་ཀྱང་། །འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་འཛག་པར་འགྱུར། །གསེར་གྱི་སྒོར་ནི་ཞུགས་པར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་གནས་ནས་ཀྱང་། །ས་ཡི་བུ་གར་འཛག་པར་འགྱུར། །ཟོ་ཆུན་རྒྱུན་མོ་ལྟ་ བུ་ནི།།སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངལ་བསོ་ནས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྲེགས་ནས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་མཉེས་པར་བྱེད། །ཡང་དག་ལས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ལྟེ་བའི་པདྨར་ཡང་དག་གནས། །ཀུན་ནས་ཡང་ནི་འགྲོ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྒྱུན་འོ་ཉིད། །མཁའ་འགྲོ་རྩ་ནི་ཀུན་ ་སྤྱོད་ནི།་
Chinese
拉瓦（Ra pas）。邬金（ཽ་ཌྱ་ན་）名为行，从要害之门而出后，完全进入札烂达喇（ཛཱ་ལནྡྷ་ར）。焚烧所有善逝后，天女意力具足，不会成为能被看见的目标。催促所有佛陀后，化为甘露之聚，如乳汁之流般滴落。将进入黄金之门，安住于受用轮后，将滴落于大地之孔。犹如水桶之恒流，于心之自性中休憩后，不间断地焚烧，令诸佛欢喜。从真实之业中完全生起，真实安住于脐间之莲花。从一切处行走，如是即是恒常之乳。空行母脉乃一切行。
English
Ra pas. The action called Oddiyana, after emerging from the door of the essential point, completely enters Jalandhara. After burning all the Sugatas, the goddess, endowed with the power of mind, will not become an object that can be seen. After urging all the Buddhas, it transforms into a heap of nectar, dripping like a stream of milk. It will enter the golden door, and after dwelling in the enjoyment wheel, it will drip into the hole of the earth. Like a continuous flow from a bucket, after resting in the nature of the mind, burning without interruption, it pleases all the Victorious Ones. It arises completely from the true action, and truly dwells in the lotus at the navel. Moving from all places, thus it is the constant milk. The channels of the Dakinis are all conduct.