Tibetan
D1460 @##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སཾ་བ་ར་བྱ་ཁྱཱ། བོད་སྐད་དུ། སྡོམ་པ་བཤད་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་འབྲེལ་ལས། །བདེ་མཆོག་བཤད་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་ཉིད་དང་། །ཀུན་སྤྱོད་དཱ་རི་ཀ་གཞུང་གིས། །དཔའ་པོ དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ།།ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རུ་གསུངས། །དཔལ་ལྡན་འབར་བ་འཛིན་ཞབས་སམ། །ཀ་ཙོ་ཏ་ཡི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས། །དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རུ་གྲགས། །མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་དཔའ་བོར་བཅས། །སྒོ་སྐྱོང་མ་དང་ཡང་དག་ ལྡན།།ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ནི་ཧཱུཾ་དང་བཅས། །ཞལ་གཅིག་པ་ལ་ཕྱག་བཞི་པ། །ལྷ་མོ་རབ་ཏུ་གཏུམ་སོགས་བཞིན། །སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་ཁྱད་པར་རོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་། །ཕྱག་གཉིས་དང་ནི་ཞལ་གཅིག་པ། །སྒེག་སོགས་རོ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དེ་རྣམས་འགྱིང་ བས་རོལ་བར་འགྱུར།།ཡང་ན་སེམས་ནི་རྣམ་དག་པ། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྣམ་པའི་དབྱིབས། །དཔའ་བོ་ལྷ་མོར་ཡང་དག་ལྡན། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་གཞུང་དུ་བརྗོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཁ་དོག་གསུམ་དུ་ཡང་དག་གནས། །གང་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གསུངས་ པ།།དེ་ཕྱིར་ཁ་དོག་གསུམ་དུ་འགྱུར། །འདི་རྣམས་ནང་ནས་གང་འདོད་པ། །དེ་ཀུན་རྣལ་འབྱོར་པས་གུས་བྱ། །ཕྱག་གཉིས་ལ་སོགས་བརྩམས་ནས་ནི། །ཇི་སྲིད་ཕྱག་ནི་འབུམ་དེ་བཞིན། །ཕྱག་དང་ཞལ་ནི་གྲུབ་ཕྱིར་མིན། །བསམ་ཡས་སྦྱོར་བས་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བློ་ བཟང་ཤེས་ནས་ནི།།གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་བྱ་བ། །དཔྱད་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་མི་བྱ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་འདི་དག་ཀུན། །གང་བསྒོམས་འབྲས་བུ་མཆོག་ཕན་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཐིམ་པ་ཡིས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །བླ་ མའི་བཀའ་ལུང་བླངས་ནས་ནི།།དང་པོར་གུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྒོམ་བྱེད་ན། །དམ་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱར་སྡོམ་པར་མིན། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཧེ་རུ་ཀ་འབྱུང་རྒྱུད་གསུང་ཡིན། །བདེ་མཆོག་ཉིད་དུ་མ་ ཡིན་པས།།དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་མ་བྲིས་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་བཟོད་པར་མཛོད། །མན་ངག་གིས་ནི་ཕག་མོ་ཡི། །རྒྱུད་དུ་ངེས་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །འབར་བ་ཡི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་པའི་དོན་དང་ནི། །བདེ་མཆོག་གཏོར་མའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ འབྱུང་རྒྱུད་དུ།།ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་ལ་གན
Chinese
印度语：桑跋罗迦佉雅。藏语：律仪释。顶礼吉祥金刚萨埵！从勇士瑜伽母相合中，生起胜乐的解说。因陀罗菩提的论典，以及行持达日迦的论典中，勇士和瑜伽母，说是单面双臂。吉祥炽燃持足，或者卡措达的论典等中，勇士和瑜伽母，也说是单面双臂。空行母等与勇士一起，与护门母等完全相应，忿怒形象与（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）相合，单面四臂。如天女极暴等一样，身色多种有差别。毗卢遮那的论典，双臂并且单面，以妩媚等一切姿态，他们以傲慢而嬉戏。或者心完全清净，身色蓝色各种形状，勇士与天女完全相应，有些说是论典。以身语意的差别，真实存在三种颜色中。因为宣说了三种轮，所以变成三种颜色。这些之中任何想要的，瑜伽士都应恭敬。从双臂等开始，乃至有十万手臂那样。不是为了成就手臂和面容，应以不可思议的瑜伽来思维。如是知晓贤善之后，应修无二智慧。应以仅仅是信心而进入，不应加入分析。以极大的欢喜，所有这些，无论修习哪个，果实都是最殊胜的利益，以融入俱生，如实修持黑汝嘎。听取上师的教言之后，首先以恭敬的心，以依止的心来修持，将获得殊胜的圆满。不是在炽燃的手印中受律仪，有些论师这样说。黑汝嘎生起续是这样说的，不是胜乐本身，因此我没有写，吉祥金刚请宽恕。以口诀来说，猪母的续部中确定极为出名。以炽燃的手印，以及勾招坛城的意义，还有胜乐朵玛的事业等，在黑汝嘎生起续中，黑汝嘎手
English
In the language of India: Sambara Vyakhya. In the language of Tibet: Explanation of Vows. Homage to glorious Vajrasattva! From the union of the hero and yogini, arises the explanation of the Supreme Bliss. In the treatises of Indrabhuti, and in the treatises of Kunjoda Rika, the hero and the yogini are said to have one face and two arms. In the treatises of glorious Burning Foot or Kacho Da, the hero and the yogini are also said to have one face and two arms. Dakinis and others, together with heroes, are perfectly endowed with gatekeepers, and the wrathful form is combined with (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), one face and four arms. Like the goddess Rabtu Tum and others, the body colors are various and distinct. In the treatises of Vairochana, two arms and one face, with all the postures such as coquetry, they play with arrogance. Or the mind is completely pure, the body color is blue in various shapes, the hero and the goddess are perfectly endowed, some say it is a treatise. By the distinction of body, speech, and mind, it truly exists in three colors. Because the three wheels are proclaimed, therefore it becomes three colors. Whichever of these one desires, the yogi should respect. Starting from two arms and so on, up to having a hundred thousand arms. It is not for the sake of accomplishing arms and faces, one should contemplate with inconceivable yoga. Having known such goodness, one should cultivate non-dual wisdom. One should enter with mere faith, and should not add analysis. With great joy, whichever of these one cultivates, the fruit is the most excellent benefit, by dissolving into co-emergence, one should truly cultivate Heruka. Having taken the instructions of the guru, first with a respectful mind, if one cultivates with a relying mind, one will attain the excellent perfection. It is not to take vows in the mudra of Burning. Some teachers say this. The Heruka arising tantra is said to be so, not the Supreme Bliss itself, therefore I have not written it, may glorious Vajra forgive me. In terms of oral instructions, it is definitely very famous in the tantra of the Sow Mother. With the mudra of Burning, and the meaning of summoning the mandala, and also the activities of the Supreme Bliss Torma, in the Heruka arising tantra, Heruka hand
Tibetan
ས་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །ན་བཟའ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི། །སྟག་གི་པགས་པ་མནབས་པ་སྟེ། །བདག་གི་བླ་མས་གསུངས་པ་ཡང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་སྨད་དཀྲིས་ན། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡི་ནི་གཟུགས། །རྟག་ཏུ་དུ་བ་མཆོག་ གི་མཆོག་།དཀར་བ་དང་ནི་ཁྲག་གི་མདོག་།ཁམས་དྲུག་གིས་ནི་བསྡུས་པ་ཡི། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་མཚུངས་པའི་གཟུགས། །དང་པོ་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་ཞལ། །ལྷ་མོ་སྐྲ་ནི་གྲོལ་བ་ཉིད། །གཞུང་ནི་འདི་གཉིས་བགྲོས་ནས་ནི། །སྙིང་ག་རུ་ནི་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི དེ་ཉིད་བྱ།།གཞན་ཡང་ཁྲག་གི་རྩ་རྒྱུད་དུ། །ཤིན་ཏུ་དམར་བར་འབབ་པ་ཡང་། །བུད་མེད་མེ་ཏོག་གཡས་ནས་སོ། །གཡོན་དུ་ཁུ་བ་འབབ་པ་ནི། །ཆུ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་ནི་དཔའ་བོའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྐང་དང་རུས་པ་རྩ་རྒྱུས་རླུང་། །ལྔ་པ་ཁུ་བ་དང་ལྡན་པ། །ཕ་ལས་གྱུར་པ་ འདི་རྣམས་ཡིན།།མ་ཡི་ཤ་པགས་ཁྲག་དང་ནི། །ཆུ་དང་མེ་དང་བཅས་པ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གང་གྲུབ་པ། །འདི་ནི་མགོན་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་།བསྐྱེད་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ། །ཕ་མ་གཉིས་ནི་དབྱེར་མེད་པས། །དཔལ་ལྡན་བདེ་མཆོག་བཤད་པ་འདི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །དངོས་ པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་དེ་ཡི་གཟུགས། །སྲིད་གསུམ་བདེ་བ་སྟེར་བ་ནི། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ། །སྒྲ་ཡི་ཚུལ་ལ་དེས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་གང་འདོད་དེ། །དེ་དོན་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །འཇུག་པ་ཡི་ཡང་མཚན་ཉིད་ནི། ། རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཅིག་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་གསུངས། །ལྡོག་པ་བདག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་ཡང་དག་གནས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས། །དེ་ནི སྙིང་གར་རྟག་ཏུ་གནས།།ཕྱི་རོལ་ནང་དུ་མཉམ་པ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པར་དགོད་པ་བཤད་ནས་སོ། །དེ་ནི་ལུས་གནས་བཤད་པར་བྱ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་རོལ་པར་བརྗོད། །རྣམ་དག་དང་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་།ཡན་ལག་དག་དང་ཉིང་ལག་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ མཉམ་བཞག་པས།།ཕྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་སྐྱེས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བཅིངས་པ་ཐིག་སྐུད་རབ་ཏུ་ལྡན། །ཤིན་ཏུ་མཚམས་མེད་བརྟན་པར་བཅིངས། །གུར་ནི་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་ཉིད། །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་བཟང་། ། ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱས་བརྒྱན་པ་དང་། །གོ་མཚམས
Chinese
ས་པ། 赫鲁嘎续部中说， 衣服的差别是， 穿着老虎的皮， 我的上师也说： 俱生者如果缠绕下身， 就是金刚空行母的形象。 恒常的烟是最好的， 白色和血的颜色， 由六界所摄持的， 颜色等同的形象。 最初如太阳般的面容， 女神头发是散开的。 正文是这两者商议后， 在心间观修， 如所愿的那样去做。 此外在血的脉络中， 非常红地流淌， 女人花从右边开始， 左边流淌精液， 如水的海洋一般， 那是勇士的自性。 脚和骨头脉络风， 第五是具有精液， 这些是从父亲而来的。 母亲的肉皮血和， 水和火等所组成， 由那所成就的， 这是怙主赫鲁嘎， 生起和使之生起者， 父母二者无有分别， 所说的吉祥胜乐， 是所有功德的宝藏， 是所有事物的自性。 如是知晓后，他的形象， 给予三界安乐， 瑜伽士观修那。 由声音的方式而生起， 名为等等随所欲的， 我将讲述那意义。 进入的相是， 进入的坛城等， 外在是一种相。 是所有佛的自性， 所有佛都善说。 我将讲述返回。 真实安住于胜乐轮， 俱生者们的形象， 那恒常安住在心间。 外在内在是平等的， 坛城的也是由心， 讲述分别安立后， 那将讲述身体安住。 说是赫鲁嘎的嬉戏， 清净和赫鲁嘎， 支分和枝分和， 由俱生者平等安住。 之后瑜伽士观修， 次第身体生起是， 金刚橛和俱生者， 束缚线绳非常具有， 极其无间稳固地束缚， 帐篷是骨头的念珠。 供养仪轨特别殊胜， 支分以手印所庄严， 间隔。
English
Sa Pa. It is said in the Heruka Tantra. The distinction of the garments is, Wearing the skin of a tiger, My guru also said: If the co-emergent one wraps the lower body, It is the form of Vajra Dakini. The constant smoke is the best of the best, White and the color of blood, That which is gathered by the six elements, The form whose color is the same. The initial face is like the sun, The goddess's hair is loose. The text is that these two discuss, And meditate in the heart, Do that as you wish. Furthermore, in the blood vessels, Flowing very red, The woman's flower starts from the right, Semen flows to the left, Like an ocean of water, That is the nature of a hero. Feet and bones, veins, wind, The fifth is endowed with semen, These are from the father. The mother's flesh, skin, blood, and, Water and fire, etc., That which is accomplished by that, This is the protector Heruka, Arising and causing to arise, The two parents are inseparable, This glorious Chakrasamvara that is spoken, Is the treasure of all qualities, Is the nature of all things. Having known thus, his form, Gives happiness to the three realms, The yogi meditates on that. Arising through the way of sound, Named etc. as desired, I will tell that meaning. The characteristic of entering is, The mandala etc. of entering, The outer is a single characteristic. It is the nature of all Buddhas, All Buddhas have spoken well. I will tell about returning. Truly abiding in Chakrasamvara, The forms of the co-emergent ones, That constantly abides in the heart. The outer and inner are equal, The mandala is also by the mind, Having spoken of establishing the distinctions, That will tell about the body's abiding. It is said to be the play of Heruka, Purity and Heruka, Limbs and branches, and, By the co-emergent one, equally abiding. Afterwards, the yogi meditates, The arising of the body in order is, The Vajra Kilaya and the co-emergent one, The bound thread is very endowed, Extremely uninterrupted, firmly bound, The tent is a rosary of bones. The offering ritual is particularly excellent, The limbs are adorned with mudras, The intervals.