Tibetan
་ཐབས་དཀྱུས་བཞིན་བྱ་བ་ལས། སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་རང་རྩལ་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས། བསྒྲུབ་གཞི་བདག་དང་། སྒྲུབ་རྗེས་མདུན་དུ་བཤམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ནས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་སུ་གསོལ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར་འཛབ་ཁོང་དབྱེ་བ་ནི། བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མདུན་རོལ་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་གོ་སར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལོགས་སུ་བྱེ་བར་མོས་ལ་བསྙེན་བཟླས་སྤྱིར་སོང་མཚམས། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། ཞེས་དང་། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སོང་། ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། སྐུ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་ཆུ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར། ཞེས་མོས་ལ་གཙོ་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། ལས་བུམ་ལ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ལས་ཀྱི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སེར། ཕྱག་གཡས་རྒྱ་གྲམ་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་ལྡན་ཞིང་གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་མེ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། རྣམ་འཇོམས་གཟུངས་ཐུང་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། བརྒྱ་རྩ་བཟླ། ཁྲོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་བར་ཆད་སེལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་ བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའམ། གཞན་འཇུག་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་ལས་རུང་དུ་བྱའོ། །བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་ཆེས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་སྔ་འགྱུར་རིག་པ་འཛིན་དབང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡུག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་པས། སྐབས་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་སྤྱི
Chinese
如常进行，对于未能领悟空性离戏如实性的众生，大悲心恒常显现的自力，从根本字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字开始，将所修之本尊与修后前方所陈设之坛城，观想为无二无别的坛城，迎请智慧尊降临于三昧耶尊，安住于其中。如同役使他化自在天一般，以意幻化现之天女们进行供养和赞颂等，最后进行念诵的开合：观想所修之坛城，如同一盏灯分出两盏灯一般，在前方修供品的位置上，智慧坛城及其所依和能依分开，生起此意乐后，进行共修的念诵。在水瓶成为自生宫殿时，诸佛如清澈的湖水中星辰显现一般，刹那间变得清晰。如是说。从自己的心间，咒语之鬘缠绕在持咒绳上而行。供养诸佛，令其欢喜。从身中降下菩提心之流，与瓶中之水相混合。如是意念，尽力念诵主尊和眷属的本尊咒。在事业瓶上，以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）进行清扫，以自性（藏文：སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）进行净化。从空性中，事业之瓶，在所有特征都圆满的内部，在莲花和月亮的座垫上，从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出与金刚摧破无二无别的忿怒尊甘露漩涡，身色绿黄色。右手挥舞十字杵，左手于心间作忿怒印。具有所有忿怒尊的装束，以右展立的姿势安住在燃烧的火焰中。成为三昧耶尊和智慧尊无二无别的自性。念诵摧破短咒和，嗡 班匝 阿弥利达 滚扎利 哈哈 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ वज्र अमृ त कुण्डलि हन हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 班匝 甘露 滚扎利 摧毁 摧毁 吽 啪）一百零八遍。忿怒尊化为光芒融入瓶中之水，具有遣除障碍的能力，成为金刚甘露的自性。之后，供养共同和个别的护法朵玛。圆满会供，诛杀和供养等，之后进入自生坛城，或者，如果是让他人进入，只需投掷智慧之花即可完成事业。这种观修自身与本尊无二无别的方法，是极其精通和成就的宁玛派持明者们的共同见解，不仅限于此时，而是所有教言和伏藏以及清净显现的共同之处。
English
As usual, for sentient beings who have not realized emptiness, free from elaboration, and suchness, the great compassion constantly appears as self-power. Starting from the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), visualize the deity being practiced and the mandala arranged in front as an inseparable single mandala. Invite the wisdom deity to descend upon the samaya deity and request them to reside there. As if employing the Paranirmita-vasavartin devas, offer and praise with goddesses manifested from the mind, and at the end, perform the opening and closing of the recitation: Visualize the mandala being meditated upon, like one lamp branching out into two lamps, with the wisdom mandala and its support and supported separated in the place of the offering substances in front. Generate this intention and engage in the common practice of approach and recitation. When the vase becomes a self-arisen palace, the deities become clear in an instant, like stars appearing in a clear lake. It is said. From one's own heart, the garland of mantras winds around the rosary cord and goes forth. Offer to the deities and generate joy. A stream of bodhicitta descends from the body and mixes with the water in the vase. With this intention, recite the mantra of the main deity and retinue as much as possible. On the action vase, cleanse with amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar), and purify with svabhava (Tibetan: སྭ་བྷ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: nature). From emptiness, the action vase, inside which all characteristics are complete, on a lotus and moon cushion, from the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) arises the wrathful one, nectar swirling, inseparable from Vajra Destroyer, with a green-yellow body. The right hand brandishes a crossed vajra, and the left hand makes a threatening gesture at the heart. Possessing all the attire of a wrathful deity, residing in a blazing fire with a right-extended posture. Become the nature of inseparable samaya and wisdom. Recite the short Destroyer mantra and, Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phat (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र अमृ त कुण्डलि हन हन हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om Vajra Amrita Kundali Destroy Destroy Hum Phat) one hundred and eight times. The wrathful one dissolves into light and merges into the water of the vase, possessing the power to dispel obstacles, becoming the nature of Vajra Nectar. After that, offer general and specific protector tormas. Complete the tsok offering, subjugation, and offering, and then enter the self-arisen mandala, or, if it is to allow others to enter, simply throwing the wisdom flower will accomplish the task. This method of meditating on oneself as inseparable from the deity is the common view of the Nyingma Vidyadharas who are extremely proficient and accomplished, not only at this time, but also the commonality of all instructions, terma, and pure appearances.
Tibetan
ར་སྦྱོར་བའི་གནད་དོན་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཅེས་པའི་མིང་ཙམ་ཐོས་ལ་དོན་གནད་སྣང་ལ་མ་ངེས་པ་དཔག་གིས། ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་མང་པོ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི་བརྗོད་བྱེད་ཚིག་མང་ཉུང་ཙམ་ལས། བསྒོམ་བྱའི་དོན་སྔགས་གསར་མ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མ་ཞུགས་པ་མ་ཟད། གསར་མའི་བླ་མེད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་ཚུལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ལའང་མ་རེག་པས་སྔ་འགྱུར་བའི་དགོངས་པའི་གནད་ལ་མི་ཉེ་བའི་ཚུལ། རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཡོངས་འཛིན་དྲིས་ལན་ཏུ། བརྗོད་པ་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་འདི་ཕྱིས་སུ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་བྱེད་མཁན་མང་མོད། ཆོ་ག་སོ་སོའི་ཚིག་རིས་དང་སྦྱར་བའི་དང་པོ་བདག་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་དང་། དང་པོ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བོན་གཉིས་བསྒོམས་ནས། དེ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀའང་གཞུང་དོན་དང་འགལ་བས་འཐད་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་མེ་ལོང་ ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་ཏུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལ་རྣམ་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ལམ་མེར་གསལ་འདེབས་པར་མཛད་ན་དོན་དང་མི་འགལ་ཞང་འཛབ་ཁང་དབྱེ་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་ལེགས། ཞེས་གསུངས་པ་འདིའང་རྙིང་མ་བྱས་ཕྱིན་གོ་བྱའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པ་ལ་འཕོས་སུ་སྨོས་པའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་གཉིས་ལས། འཇུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ དྲི་མེད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆུ་འདི་ནི༔ ལས་དང་བར་ཆད་སྒྲིབ་སོགས་ཀུན་ཏུ་སྦྱངས༔ བུ་རྣམས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲིབ་དག་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཤཱ་ཛཱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ༔ ཞེས་དང་། ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། བགེགས་གཏོར་ལ་ཆབ་བྲན། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། ཨ་ཀཱ་རོ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། སརྦ་བིགྷཾ་ཨཱ་ཀར་ཡ་ཛས་བཀུག །སརྦ་བིགྷཾ་ན་མཿསརྦ་ནས། ཁཾ་གྲིདྡྷེ་དཾ་བ་ལུ་དི་སྭཱ་ཧྭ༔ ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ། ཧཱུྃ༔ བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ལ་མི་དགའ་བའི༔ མི་དང་མི་མིན་འབྱུང་པོའི་ཚོགས༔ ལན་ཆགས་གླུད་གཏོར་འདི་ལོངས་ལ༔ གནས་འདིའི་ཁོར་ཡུག་ཚུན་ཆད་དུ༔ སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འདའ་མ་བྱེད༔ གལ་ ཏེ་མི་ཉན་འདས་གྱུར་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་ཚོགས་དཔག་མེད་
Chinese
应当知晓，融摄之关键甚为重要。仅闻“自前无别”之名，而对要义未能确切领会者，实可推测。诸如欲以一句词藻生出众多自前本尊等，不过是言辞多少而已，于所修之义，与新译密咒共通者毫无差别，且未触及新译无上甚深之生起次第圆满次第瑜伽，故不近于旧译之意趣。至尊遍知大士于《永增问答》中云：“以一言同时修持自前各自，此法后世盛行，行者众多。然将各仪轨之词藻相合，先自生为本尊，由此散发种子字，修持前生本尊，以及先修持二因之等持种子字，由此散发种子字，分别修持自前，二者皆与经义相违，故不合理。最初已生起自前无别，如镜中显现影像般，本体无别而形象则清晰显现前生本尊之坛城等，如是行持则不违背意义，与祥札康之分别无异，甚佳。”此亦为宁玛派修持后所应了解之重要关键，故顺便提及。第二，实际灌顶之仪轨有二：入坛与灌顶。第一，事业金刚以事业宝瓶之水于外洗浴，念诵：吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！此无垢清净之智慧水，能净除业障、障碍、罪障等一切，愿诸子之身语意三门罪障清净，成为圆满四灌之法器！嗡 夏 札 达 嘉 纳 梭 巴 瓦 阿 玛 郭 秀 达 吽 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śā jātā jñāna sva bhāva ātmā ko śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，寂静，生，智，自性，我，库，清净，我)。念诵百字明。于驱魔朵玛上洒水。让 扬 康 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，汉语字面意思：让 扬 康)以阿 嘎 惹 三字加持。萨 瓦 毕 刚 阿 嘎 惹 雅 札 萨 巴 库 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva vighna ākarṣaya jaḥ，汉语字面意思：一切 障碍 勾引 札)。萨 瓦 毕 刚 纳 玛 萨 瓦 纳 萨 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva vighna namaḥ sarva nasa，汉语字面意思：一切 障碍 敬礼 一切 毁灭)。康 哲 德 达 瓦 鲁 迪 梭 哈 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ ghṛddhe daṃ ba lu di svāhā，汉语字面意思：康 哲 德 达 瓦 鲁 迪 梭 哈)！念诵三遍后回向。吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！于菩提之修持不喜悦之，人与非人鬼神之众，此宿债赎命朵玛享用之，愿此地之环境乃至，刹那亦莫得超越，若不听从超越者，金刚之忿怒众无量。
English
It should be known that the key point of merging is very important. It can be inferred that some people only hear the name "self and front inseparable" but do not understand the essence. For example, wanting to generate many self and front deities with one sentence is just a matter of more or less words. There is no difference in the meaning of meditation from the common new tantras, and it does not touch the generation stage and completion stage yoga of the extremely profound new tantras. Therefore, it is not close to the intention of the old tantras. The omniscient great master said in the "Questions and Answers to Yongdzin": "The practice of simultaneously accomplishing self and front separately with one word is very popular in later generations, and there are many practitioners. However, combining the words of each ritual, first generating oneself as a deity, and then spreading the seed syllables from it to meditate on the front-generated deity, and first meditating on the seed syllables of the two causes of samadhi, and then spreading the seed syllables from it to meditate on self and front separately, both are contrary to the meaning of the scriptures, so they are not reasonable. After initially generating self and front as inseparable, like an image appearing in a mirror, the essence is inseparable, but the appearance clearly manifests the mandala of the front-generated deity, etc. Acting in this way does not contradict the meaning and is no different from the distinction of Xiangzha Kang, which is very good." This is also an important key point to understand after practicing the Nyingma school, so it is mentioned in passing. Second, the actual initiation ritual has two parts: entering the mandala and the initiation itself. First, the Karma Vajra bathes the disciples externally with the water of the Karma Vase, reciting: Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! This immaculate and pure wisdom water can purify all karmic obscurations, obstacles, and defilements. May the sons and daughters' three doors of body, speech, and mind be purified of defilements and become vessels for the complete four initiations! Oṃ śā jātā jñāna sva bhāva ātmā ko śuddho'haṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śā jātā jñāna sva bhāva ātmā ko śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，寂静，生，智，自性，我，库，清净，我). Recite the Hundred Syllable Mantra. Sprinkle water on the obstacle-removing torma. Raṃ yaṃ khaṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，汉语字面意思：让 扬 康). Bless with the three syllables A kā ro. Sarva vighna ākarṣaya jaḥ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva vighna ākarṣaya jaḥ，汉语字面意思：一切 障碍 勾引 札). Sarva vighna namaḥ sarva nasa (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva vighna namaḥ sarva nasa，汉语字面意思：一切 障碍 敬礼 一切 毁灭). Khaṃ ghṛddhe daṃ ba lu di svāhā (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ ghṛddhe daṃ ba lu di svāhā，汉语字面意思：康 哲 德 达 瓦 鲁 迪 梭 哈)! Recite three times and dedicate. Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Those who do not rejoice in the accomplishment of enlightenment, the hosts of humans and non-human spirits, enjoy this ransom torma for karmic debts. May you not transgress even for a moment within the environment of this place. If you do not listen and transgress, the immeasurable wrathful hosts of Vajra...