Chinese
又，在《现观庄严论》中说：“一切智智之根本，乃是大悲。”菩萨藏中说：“舍利子，菩萨若具一法，则能受持此等佛法及其他无量之法。唯一之法为何？即圆满之菩提心。请问世尊，何为意乐？何为菩提心？”佛言：“舍利子，意乐即不退转之大悲，不动摇之大悲是坚定的。”又，《不退转轮经》中说：“贤者舍罗达底之子，菩萨之大悲不可思议，为何？因其为先导。譬如呼气与吸气，为幼童生命之先导。如是，为圆满成就大乘，菩萨之大悲为先导。”等等。由菩提心生起之大悲守护他者，由我心清净生起之大悲守护心。等等，广说。
English
Furthermore, in the Manifest Enlightenment of the All-Knowing, it is said, "The root of the wisdom of omniscience is great compassion." In the Bodhisattva Pitaka, it is said, "Shariputra, if a Bodhisattva possesses one quality, he will uphold these Buddha-dharmas and countless others. What is that one quality? It is the Bodhicitta with perfect intention. The question is asked, 'Bhagavan, what is intention? What is Bodhicitta?' The Buddha replied, 'Shariputra, intention is unwavering great compassion. Unwavering great compassion is steadfast.'" Also, in the Sutra Requested by Inexhaustible Intelligence, it says, "Venerable Sharadvatiputra, the great compassion of a Bodhisattva is immeasurable. Why? Because it goes before. For example, exhaling and inhaling precede the life force of an infant. Likewise, for the perfect accomplishment of the Great Vehicle, the great compassion of a Bodhisattva goes before." And so on. Great compassion arising from Bodhicitta protects others; great compassion arising from the purification of my mind protects the mind. And so on, extensively explained.
Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས་གལ་ཆེ༔ དེ་ལྟར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་སློང་བཟང་པོ་མེད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་ཀྱང་༔ ཚེ་འདིའི་རྐྱེན་སེལ་ཙམ་མ་གཏོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་དཀའོ༔ དེ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ༔ བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པས་བདག་གི་བདེ་བ་ལ་མི་ཆགས་པར་སེམས་ཅན་ལ་ བཏང་བའོ༔ སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚེགས་དང་དུ་ལེན་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་པ། དེ་ཀུན་གཞན་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང་༔ འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་པ༔ དེ་ཀུན་རང་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང་༔ མང་དུ་སྨོས་པས་ཅི་ཞིག་དགོས༔ བྱིས་པས་རང་དོན་བྱེད་པ་དང་༔ ཐུབ་པས་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ༔ འདི་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་ལྟོས༔ བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག༔ ཡང་དག་བརྗེ་བ་མ་བྱས་ན༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་ཅིང་༔ འཁོར་བ་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད༔ དེ་ལྟར་བདག་གནོད་ཞི་བ་དང་༔ གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཕྱིར༔ བདག་ཉིད་གཞན་ལ་བཏང་བར་བྱ༔ གཞན་རྣམས་བདག་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་རང་གི་བདེ་སྐྱིད་བསོད་ནམས་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྡིག་སྒྲིབ་རང་གིས་ལེན་དགོས༔ འོན་ཀྱང་དེ་ས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་སུ་མི་ནུས་པས་ཡིད་ཀྱིས་བདག་གཞན་བརྗེ་བར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ ལས༔ གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ནི༔ མྱུར་དུ་སྐྱབས་པར་འདོད་པ་དེས༔ བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་ཡི༔ གསང་བའི་དམ་པ་སྤྱོད་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ འགྲོ་དྲུག་ཕ་མ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བཟོད་གླགས་མེད་པར་བསྒོམས་ནས༔ བདག་གཞན་བརྗེ་ཕོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིས་རྩེ་གཅིག་མ་ཡེངས་པར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར༔ རང་གི་སྣ་བུག་ནས་རླུང་ཕར་རྒྱུ་བའི་ཚེ༔ རང་གི་བསོད་ནམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ༔ རང་གི་སྣ་བུག་ནས་རླུང་ཚུར་རྔུབ་པའི་ཚེ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་རང་ལ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་ཡང་ལན་ཉེར་གཅིག་གམ་ཐ་མ་བདུན་རེ་མ་ཆག་པར་བསྒོམ་ན༔ འཕྲལ་དུ་ནད་གདོན་བར་ཆད་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ་དང་མཐར་རྫོ་གས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པ་འཐོབ་བོ༔ དེ་ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཚད་ མེད་པ་བཞི་པོ་ལ་ཡང་དབྱེ་ན་གསུམ་རེ་སྟེ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས༔ སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་ནི༔ སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ༔ ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་ནི༔ སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ༔ དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱམས་པ་ནི༔ མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ༔ ཞེས་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང་༔ སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར༔ ད་ལྟ་སྐབས་སུ་བབས་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའི༔ ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ནི་བོགས་འདོན་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཁྱེད་རང་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་༔ བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད་ཞུས་པ་དང་༔ དེའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་བསོད་ནམས་དེ་མི་ ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་སྙམས་པ་གྱིས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ ལན་གསུམ༔ དེས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད་དེ་ཆོས་ཐུན་བཅུ་པའོ༔ ༈ ག་དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་འཆད་པ་ནི༔ ཁྲིད་གཞན་ལ་རྡོར་སེམས་སྔོན་ལ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མཎྜལ་སྔོན་ལ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི༔ སྐྱབས་ཡུལ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཡུལ་མཎྜལ་འབུལ་ཡུལ་གསུམ་པོ་དམིགས་པ་གཅིག་དང་འདྲ་བར་ཡོད་པས༔ ལས་དང་པོ་པས་ཟིན་སླ་བ་དང་༔ རྒྱུན་ཁྱེར་དུས་དུས་གཅིག་བསྐྱེད་པས་གསུམ་ཀའི་གོ་ཆོད་དུ་འགྱུར་བས་སྟབས་བདེ་བ་ལ་དགོངས་པའོ༔ དེ་ཡང་པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ མཎྜལ་འབུལ་དང་མཆོད་པ་དང་༔ ཞེས་དང་༔ མཎྜལ་སྐུ་མདོག་མི་འདྲ་བ༔ བྱེ་བ་འབུམ་ཚོ་ཞེ་དྲུག་ནི༔ སངས་རྒྱས་པདྨ་རབ་རྒྱས་དང་༔ འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕུལ༔ ཞེས་དང་༔ གཤིན་རྗེ་གཤེད་གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས༔ འཛམ་བུ་གླིང་དང་གླིང་གཞན་རྣམ
Chinese
大乘道的栋梁，是所有密咒修行的前行，因此非常重要。如果未以慈悲菩提心为善妙动机，即使修持密咒的生起次第和圆满次第，除了消除今生的障碍外，很难进入菩提道。因此，将大乘的根本——慈与悲二者合二为一地修持非常重要。《无尽慧经》中说：“菩萨安住于大悲，不贪恋自己的安乐，而施予众生。对于承担众生的痛苦，没有困难。”此外，《入菩萨行论》中说：“世间所有安乐，皆源于欲求他乐；世间所有痛苦，皆源于欲求自乐。何需多言？观童子自利行，及能仁利他行，二者差别多大！若不以自乐，换他众生苦，不成佛道且不说，轮回亦无安乐处。如是为息灭，自害及他苦，舍自身予他人，如护己身护他人。”因此，要将自己的安乐、福德、善根全部布施给众生，必须自己承担所有众生的痛苦、罪障。然而，在未证得果位之前，实际上无法做到，所以仅以意念修持自他交换，也能获得广大的福德。《入菩萨行论》中说：“何人欲迅速，救护自他者，应实行自他，秘密之交换。”邬金仁波切说：“对六道父母众生修持无法忍受的慈悲，以能舍自他之大勇猛，一心不散乱。”如是，当自己的鼻孔向外呼气时，观想自己的所有福德和善根都融入到所有众生之中，所有众生都拥有无量的安乐。当自己的鼻孔向内吸气时，观想所有众生的罪障、痛苦全部毫无遗漏地融入到自己身上，所有众生都脱离了苦
English
The main pillar of the Mahayana path, it is the preliminary practice for all mantra practices, so it is very important. If you do not have a good motivation with love, compassion, and bodhicitta, even if you practice the generation and completion stages of secret mantra, it will be difficult to enter the path to enlightenment except for eliminating the obstacles of this life. Therefore, it is very important to combine the two roots of the Mahayana, love and compassion, into one and practice them. The Sutra of Inexhaustible Intelligence says: "Because the Bodhisattva dwells in great compassion, he does not cling to his own happiness but gives it to sentient beings. There is no difficulty in taking on the suffering of sentient beings." Furthermore, the Bodhicharyavatara says: "All the happiness in the world comes from wanting others to be happy; all the suffering in the world comes from wanting oneself to be happy. What need is there to say more? Look at the difference between the child who acts for his own benefit and the Thuba who acts for the benefit of others. If you do not exchange your own happiness for the suffering of others, you will not attain Buddhahood, and there will be no happiness even in samsara. Thus, in order to pacify my own harm and the suffering of others, I should give myself to others and protect others as I protect myself." Therefore, you must give all your own happiness, merit, and roots of virtue to sentient beings, and you must take on all the suffering and sins of all sentient beings. However, since you cannot actually do this until you have attained the ground, you can gain great merit even by practicing the exchange of self and others in your mind. The Bodhicharyavatara says: "Whoever wishes to quickly protect himself and others should practice the secret exchange of himself and others." Orgyen Rinpoche said: "Meditate on unbearable compassion for the six kinds of parents, and with great courage to give up self and others, be single-minded and undistracted." As such, when the air flows out of your nostrils, contemplate that all your merit and roots of virtue are absorbed into all sentient beings, and that all sentient beings are endowed with immeasurable happiness. When you inhale air from your nostrils, contemplate that all the sins, obscurations, and sufferings of all sentient beings are absorbed into you without exception, and that all sentient beings are free from suffe
Chinese
观想脱离一切痛苦。像这样，即使每天观想二十一次，至少也要观想七次，不要间断。这样立即能获得任何疾病、邪魔、障碍都无法侵袭的利益，最终能获得圆满正等觉佛陀的无量利益。此外，慈爱、悲心等四无量，如果细分，每一种又可以分为三种。《无尽慧经》中说：缘众生的慈爱，是最初发心的菩萨们的；缘法的慈爱，是进入行持的菩萨们的；无所缘的慈爱，是获得不生之法忍的菩萨们的。此外，《菩萨藏经》中也说：何为三种悲心？即缘众生的悲心、缘法的悲心和无所缘的悲心。如是所说，现在此处所讲的是观想上述缘众生的慈爱、悲心等四无量，缘法的慈爱和无所缘的慈爱将在后续的开示中讲解。像这样，你们发起菩提心，听闻慈悲的教导，为了不让想实修其义的福德退失，请以菩提心回向，并跟随我念诵：愿将善根回向给老母般的六道众生。（念诵三遍）至此，大乘发心和慈悲教导的第十讲法结束。 然后，讲解第二个特殊的前行，即曼扎的教导。其他的教导中，金刚萨埵在前，而这里曼扎在前的原因是：皈依处、发心处、曼扎供养处三者，如同一个对境一般，对于初学者来说容易掌握，并且持续不断地修持，一次性生起，就能起到三种作用，考虑到这样方便的缘故。此外，《莲花深奥续》中说：供养曼扎和供品等。又说：曼扎身色各不相同，有四十六俱胝百千种，供养给莲花大佛和圣观世音。此外，《阎魔敌六面续》中说：赡部洲和其他洲等。
English
Meditate on being free from all suffering. Like this, even if you meditate twenty-one times a day, at least seven times without interruption, you will immediately gain the benefit of not being assailed by any disease, evil spirit, or obstacle, and ultimately you will gain the infinite benefit of attaining the complete and perfect enlightenment of a Buddha. Furthermore, the four immeasurables, such as loving-kindness and compassion, can each be divided into three types. The Sutra of Inexhaustible Intelligence states: "Loving-kindness focused on sentient beings is for bodhisattvas who have initially generated the mind of enlightenment. Loving-kindness focused on the Dharma is for bodhisattvas who have entered into practice. Loving-kindness without focus is for bodhisattvas who have obtained acceptance of the non-arising Dharma." Furthermore, the Bodhisattva Pitaka also states: "What are the three types of compassion? They are compassion focused on sentient beings, compassion focused on the Dharma, and compassion without focus." As it is said, what is being discussed here is the meditation on the four immeasurables, such as loving-kindness and compassion focused on sentient beings, as mentioned above. Loving-kindness and compassion focused on the Dharma and without focus will be explained in the subsequent teachings. Like this, since you have generated the mind of enlightenment and received the teachings on loving-kindness and compassion, in order not to lose the merit of wanting to put its meaning into practice, please dedicate with the mind of enlightenment and repeat after me: May the virtue be dedicated to all mother-like beings of the six realms. (Repeat three times) Thus concludes the tenth teaching session on the generation of the mind of Great Vehicle and the teachings on loving-kindness and compassion. Then, explaining the second special preliminary practice, which is the teaching on the mandala. In other teachings, Vajrasattva comes first, but the reason why the mandala comes first here is that the object of refuge, the place of generating the mind of enlightenment, and the object of mandala offering are all similar to one object. It is easy for beginners to grasp, and by continuously practicing, generating it at all times, it can serve all three purposes, considering that it is convenient. Furthermore, the Profound Lotus Tantra states: "Offering the mandala and offerings, etc." It also states: "Mandalas with different body colors, there are forty-six kotis of hundreds of thousands, offered to the Buddha Lotus Great and the noble Avalokiteshvara." Furthermore, the Six-Faced Yama Enemy Tantra states: "Jambudvipa and other continents, etc."