Tibetan
ཆུ་མིག་པ་གྲགས་མཚན་ཁྲོ་སྟོན་བདུད་རྩི་གྲགས། མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས། མཆིམས་བློ་བཟང་གྲགས། ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན། མར་སྟོན་དཔལ་རིན། རོང་སྟོན་ཆོས་རྗེ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན། བཟོད་པ་བློ་རྒྱལ། ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ། ཀརྨ་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གོ །ཡང་མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས་ནས། སྐྱོ་སྟོན་སྨོན་ལམ་ཚུལ་ཁྲིམས། །སྤྱན་སྔ་བསོད་ནམས་འཕེལ། ཆོས་རྗེ་གཞོན་ནུ་སེང་གེ །རྩིབས་རི་བ་གཞོན་ནུ་སེང་གེ །ཆུང་བ་བློ་བཟང་པ། ཆོས་རྗེ་བཀའ་འགྱུར་བ། སྙག་ལ་པཎ་ཆེན་ངག་དབང་གྲགས་པ། རྗེ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བ། དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །བླ་མ་ཝོལ་བ་པ། ངག་དབང་འཇིག་མེད་གྲགས་པ། དེ་ཡི་ཚ་བོ་རབ་འབྱམས་པ་ཝ་ཕྲུག །སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཀརྨ་རྣམ་དག །རཱ་ག་ཨ་སྱ་ལའོ། །ཡང་དཀོན་མཆོག་འབངས་དང་། གཙུག་ལག་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཀ་ལས་ཆོས་རྗེ་ཝོལ་བས་གསན། དེ་ནས་སྟག་ལུང་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ། བླ་མ་ཝོལ་བ་པ་ངག་དབང་འཇིགས་མེད་གྲགས་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་ཡང་ཡོད་པར་འདུག །བླ་མ་ཝོལ་བ་པ་དེ་གྲུབ་ཐོབ་མངོན་ཤེས་ཅན་དང་གྲུབ་རྟགོས་ཅན་གཅིག་བཞུགས་ཏེ། ཝ་ཕྲུག་དེ་ལྕམ་སྲིང་བུ་རུ་འདུག་པ་ལ། ཉིན་བྱེད་གླིང་དུ་བཞག་པས་རབ་འབྱམས་པ་གྲགས་པ་ཐོན་པ་ཅིག་བྱུང་ཡང་ཀ་ཆས་བཀྲེས་པས། གོས་ལག་ཤིན་ཏུ་ངན་པ་གཅིག་འདུག་པས། ཞང་པོ་ཁྱོད་རང་གོས་ལག་རྟེན་གྱིས་ལ་མ་སྤེལ་གསུངས་ནས་གནང་། ཁོང་གིས་མཚམས་སོགས་མ་འགྲུབ་པས་རྒྱུན་བསྙེན་གཅིག་བྱས་པས། རིང་པོར་མ་འགོར་བར་སྡེ་པ་གཙང་པའི་བཀའ་འགྱུར་ཞུ་དག་ལ་ཁོང་ བྱོན་དགོས་བྱུང་བས། ན་བཟའ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་རབ་ཏུ་མང་བ་བློ་བུར་དུ་བྱུང་། མཁས་པའི་གྲགས་པས་ཆོས་སྡེ་གཅིག་གི་བླ་མ་འོང་ཚུལ་གཙང་པས་གསུངས། དེར་ཁོ་རང་བྱ་བཏང་ལ་མོས་པ་ཞིག་ཡོད་པས། གདམས་པ་འདི་ཟབ་པ་ཞིག་འདུག་སྟེ། ད་ནི་མི་འདོན་ངས་ཆོས་རྣལ་མའི་སྒྲུབ་པ་གཅིག་འདོད་པ་ལ། འདི་བསྙེན་ན་རྣམ་གཡེངས་ལ་འབྱམས་པ་ཞིག་འོང་དོགས་གདའ་གསུངས། འབུལ་བ་རྣམས་ཁྱེར་ནས་གཙང་གི་རོང་དུ་གངས་ར་ལོ་ཆེན་ལ་སྒྲ་བསླབ། དེ་ཞོར་རྙིང་མའི་དབང་ལུང་མང་པོ་གསན་ནས་ལུང་ཡིག་པོ་ཏིར་ལོང་བ་བྱུང་ཞིང་། དབང་ལུང་ཐོབ་ཚད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ལཉྩ་དང་ཝརྟུ་ལ་བྲིས་ནས་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ཏེ། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དག་ཆ་དང་བཅས་ཏེ་ཆག་མེད་དུ་ཀློག་པ་ཐུགས་དམ་མཛད་སྐད། དེ་ལ་བཀའ་བཅུ་པའི་ནང་ནས་ཡོན་ཏན་ཆེ་བར་གྲགས་པ། ཀརྨ་རྣམ་དག་དེ་མཆེད་གྲོགས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་ཡིན་པས་ཞུས་པ་ན། ང་ལ་ཞང་པོས་མ་སྤེལ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ང་ལ་དངོས་གྲུབ་ཆོག་བྱུང་བས་ཁྱེད་ལ་སྤེལ་གསུངས་ནས་གནང་། བཀའ་གདམས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་ལས། འདི་ལ་ བསྙེན་པ་བརྒྱ་རེ་དང་ཆུ་སྦྱིན་མ་ཆག་པར་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་སྐྱིད་པར་བྱུང་གསུང་སྐད། ཁྱེད་རང་ཡང་དེ་ལྟར་མཛོད་ཅེས་ཞལ་ཤེས་འགའ་ཞིག་དང་བཅས་པ་གནང་ནས། ཐུགས་དམ་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པས། ཕྱིས་དེ་བཞིན་ཏུ་བྱུང་ནས་གདའ། དེས་བདག་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ལ་རྙིང་མའི་དབང་ལུང་གསན་ཕྱིར་རྐང་གཏད་དུ་ཕེབས་བྱུང་བས་ལོ་གཅིག་བཞུགས་ནས་དབང་ལུང་ཕར་སྤེལ་ཚུར་སྤེལ་བྱས་དུས་ཞུས་པས། འདི་སྤེལ་ན་རང་གི་བསོད་ནམས་ལ་གནོད་པར་གསུང་རྒྱུན་ལ་འདུག་གསུངས་ནས་བཀའ་རྒྱ་དམ་པར་མཛད། འོ་ན་རིགས་པ་གསེར་གྱིས་བསླུས། ཡང་ན་རིག་པ་རིགས་པས་བསླུ་ཟེར་བ་ཡིན་པས་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱི་གཏེར་མ་ཛོ་དམར་དེ་ང་ལ་གནང་ན་འདི་ངས་སྤེལ་གསུངས་ནས་ཁོ་བོ་ལ་དབང་ལུང་ཕར་བརྗེ་ཚུར་བརྗེའི་ཚུལ་བྱས། བདག་གིས་འདིའི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཞག་བདུན་བྱས་པས་རྨིས་ལྟས་གཞུང་ལྟར་ཐོན། ཆུ་གཏོར་དང་སྔགས་སོགས་ཆག་མེད་ནི་མ་གྲུབ་སྟེ། གཏོར་བསྔོས་ཁཱ་ཧི་ཆག་མེད་དང་། ཉ་མཚམས་བརྒྱད་གསུམ་ཆུ་གཏོར་དང་། གལ་ཆེ་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྔགས་བཟླས་པས་ཟབ་པར་ མཐོང་ངོ་། །རྗེས་ནས་ཁོང་དང་མཇལ་བ་ལ་སྔགས་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་དག་ཐེར་མཐའ་ཆོད་པར་བྱས་སོ། །དྲུང་རམ་པ་ཀརྨ་དར་རྒྱས་ལ་ཝ་ཕྲུག་པས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་རང་ལ་དངོས་གྲུབ་དེས་ཆོག །གྲུབ་མཐའ་ཀཾ་ཚང་པ་རྣམས་ལ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྙམ་ནས་སྤེལ་བ་ཡིན་གྱིས་ནོར་ལྷའི་རིགས་སྤེལ་ཆེ་ན། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མི་ལ་བྱིན་ན་རང་དབུལ་པོར་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པར་འཚོ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིའི་དབང་ལུང་སྤེལ་དུས་སློབ་དཔོན་ལ་གང་ཕུལ་བ་དེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐོག་མར་འབྱུང་བར་གསུང་ཞིང་། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་གཅིག་ཕུལ་ན་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་བར་བཤད་དོ། དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་དང་ལོ་རྒྱུས་མཐའ་ཆོད་པར་བཤད་པ་ནི་གཞུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཤོ་ལོ་ཀ་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་འབྲེལ་བ་ལགས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་མངའ་ཐང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། ༼ཆ༽ །སྨུག་འཛིན་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད། །
Chinese
曲米巴·扎称，赤尊·杜孜扎，钦·南喀扎，钦·洛桑扎，曲吉坚仁钦，玛尊·华仁，荣尊·曲杰，班禅释迦乔丹，佐巴·洛嘉，根钦·桑杰培，噶玛钦列钦波，弥觉多吉，衮却颜拉。又从钦·南喀扎起：乔尊·门兰楚臣，坚赞索南培，曲杰·勋努僧格，孜日瓦·勋努僧格，琼瓦·洛桑巴， 曲杰·甘珠尔瓦，涅拉班禅·阿旺扎巴，杰尊珠拉赤列，衮却颜拉，旺秋多吉，曲吉旺秋，喇嘛沃瓦巴，阿旺吉美扎巴，他的侄子绕绛巴·瓦楚，持藏者噶玛南达，Ra ga a sya la'o（咒语，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。又，衮却昂和尊珠拉赤列两人都从曲杰沃瓦处听法。之后，据说也有从达隆·阿旺南嘉到喇嘛沃瓦巴·阿旺吉美扎巴的传承。喇嘛沃瓦巴是位成就者，具有神通和成就的征兆。瓦楚当时是姐妹和儿子一起生活，被安置在尼杰林，出现了一位绕绛巴·扎巴，但他因生活贫困，衣服非常破旧。他的叔叔说：“你不要靠衣服来维持生活”，并给了他帮助。他因为没有完成闭关等，所以做了一次长期的修持。不久之后，他需要去德巴藏（Gtsang）校对《甘珠尔》大藏经， 突然间，衣服等受用变得非常丰富。藏巴说，凭借渊博的学识，他将会成为一座寺院的住持。但他自己却对隐居修行很感兴趣，他说：“这个教法非常深奥，现在我不想放弃，我想要进行真正的佛法修行，如果修持这个，恐怕会陷入散乱。”他带着供养的财物，前往藏地的荣地，向岗拉洛钦学习声明学。同时，他还听取了许多宁玛派的灌顶和传承，经文都写满了书本。他将获得的灌顶和传承的咒语，用兰札文和瓦尔图文写下来，做成书本，并以纯正的梵语不停地念诵，作为他的修持。据说他是噶举派中以功德著称的噶玛南达。
English
Chumigpa Draktsen, Troton Dudtsi Drak, Chim Namkha Drak, Chim Lobsang Drak, Chogyal Rinchen, Marton Palrin, Rongton Chöjé, Panchen Shakya Chogden, Zopa Lojyal, Kunkhyen Sangye Phel, Karma Trinle Chenpo, Mikyö Dorje, Könchog Yenlag. Also, from Chim Namkha Drak: Kyoton Mönlam Tsultrim, Kyentsa Sonam Phel, Chöjé Zhönnu Senge, Tsibriwa Zhönnu Senge, Chungwa Lobsangpa, Chöjé Kanjurwa, Nyakla Panchen Ngawang Drakpa, Jetsun Tsuklak Trengwa, Könchog Yenlag, Wangchuk Dorje, Chökyi Wangchuk, Lama Wolwapa, Ngawang Jikme Drakpa, his nephew Rabjampa Wachu, Denö Dzinpa Karma Namdag, Ra ga a sya la'o (mantra, Devanagari script, Roman transliteration, literal meaning). Also, Könchog Ang and Tsuklak Trengwa both received teachings from Chöjé Wolwa. After that, it is said that there is also a lineage from Taklung Ngawang Namgyal to Lama Wolwapa Ngawang Jikme Drakpa. Lama Wolwapa was an accomplished being with clairvoyance and signs of accomplishment. Wachu was living with his sisters and son, and was placed in Nyinje Ling, where a Rabjampa Drakpa emerged, but he was poor and his clothes were very worn. His uncle said, "Don't rely on clothes to sustain your life," and helped him. Because he had not completed retreats, etc., he did a long-term practice. Not long after, he needed to go to Depa Tsang to proofread the Kangyur Tripitaka, Suddenly, clothes and other resources became very abundant. Tsangpa said that with his vast knowledge, he would become the abbot of a monastery. But he himself was very interested in solitary practice, and he said, "This teaching is very profound, now I don't want to give it up, I want to do real Dharma practice, if I practice this, I am afraid I will fall into distraction." He took the offerings and went to Rong in Tsang to study grammar with Gangra Lochen. At the same time, he also listened to many Nyingma empowerments and transmissions, and the texts were filled with writings. He wrote the mantras of the empowerments and transmissions he received in Lanytsha and Wartu scripts, made them into books, and recited them continuously in pure Sanskrit as his practice. It is said that he was Karma Namdag, who was known as the most virtuous among the Kachu.
Chinese
因为是情同手足的道友，所以我问了。我的叔叔说不要传，但因为我得到了成就，所以说传给你，然后就给了。噶当派的上师们说，对此进行一百次修持，并不间断地施予水食，会非常快乐。他们这样说。您自己也那样做，并给予了一些口头教诲。像那样精进修持，后来就那样应验了。因此，我为了从喇嘛阿亚那里听取宁玛派的灌顶传承，就亲自前往，在那里住了一年，互相传授灌顶传承时，我问起此事。他说，如果传授这个，会损害自己的福德，这是口头上的说法，所以严密封印。那么，是智慧被黄金欺骗，还是理智被理智欺骗呢？所以，如果把有神通的僧人的伏藏红财神给我，我就传授这个。然后我就像那样和他进行了灌顶传承的交换。我对此进行了七天的闭关修炼，梦兆如仪轨所说的那样显现。水食和咒语等不间断地进行，但没有完全成就。供养朵玛和卡嘿不间断，初八和二十三进行水食，重要的时候念诵无分别的咒语，就能深刻地见到。之后与他见面时，对咒语等的口头教诲进行了彻底的核实。仲仁巴噶玛达吉如小狐狸所说的那样，我自己的成就就足够了。我认为康仓派的上师们，父子所作的这个很有利益，所以就传授了。如果过多地传授财神，就像把珍贵的宝石送给别人，自己会变得贫穷一样，要明白这个道理。传授这个灌顶传承时，供养给上师的任何东西，都会成为成就的开端。如果供养一种珍贵的物品，据说缘起会很好。像这样彻底地讲述传承和历史，是用仪轨的历史三又二分之一颂来关联的。愿一切吉祥！为了增长福德、受用和权势。（恰）有黑持白尊五尊神的历史。
English
Because we were Dharma friends with one heart and mind, I asked. My uncle said not to transmit it, but because I had attained accomplishment, he said to transmit it to you, and then he gave it. The Kadampa lamas said that if one practices this a hundred times and continuously gives water offerings, one will be very happy. They said that. You yourself should do the same, and he gave some oral instructions. By practicing diligently in that way, it later came to pass. Therefore, in order to hear the Nyingma empowerment lineage from Lama Asya, I went there in person, stayed there for a year, and when we were exchanging empowerments and transmissions, I asked about this matter. He said that if this is transmitted, it will harm one's own merit, which is a verbal saying, so he sealed it tightly. So, is wisdom deceived by gold, or is reason deceived by reason? Therefore, if you give me the treasure of the red Dzambhala of the monk with clairvoyance, I will transmit this. Then I exchanged empowerments and transmissions with him in that way. I did a seven-day retreat on this, and the dream signs appeared as the ritual said. The water offerings and mantras, etc., were performed continuously, but were not completely accomplished. The offering of torma and khahe was continuous, water offerings were made on the eighth and twenty-third days, and when it was important, reciting the non-conceptual mantra allowed one to see deeply. Later, when I met with him, I thoroughly verified the oral instructions on the mantras, etc. As Drung Rampa Karma Dargye said to the little fox, my own accomplishment is enough. I thought that this, which was made by the father and son, was very beneficial to the Kamtsangpa masters, so I transmitted it. If you transmit wealth deities too much, it is like giving precious jewels to others and becoming poor yourself, so you must understand this principle. When transmitting this empowerment lineage, whatever is offered to the guru will be the beginning of accomplishment. If you offer a precious item, it is said that the auspiciousness will be good. The complete explanation of the lineage and history in this way is connected by three and a half shlokas of the history of the ritual. Sarva Mangalam! For the increase of merit, enjoyment, and power. (Cha) There is the history of the five deities of the White Dhrtarastra.