Tibetan
ཆེན་གྱི་དམར་ཁྲིད་ཞེས་པ་བླ་མ་དེ་ཡང་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ནས་མཚམས་ཡུན་རིང་ལྟ་བུ་བཞུགས་པའམ་སློབ་མ་ཆོས་དད་ཆེ་བས་ཡུན་རིང་རྗེས་སུ་འབྲང་ན༔ ཆོས་ཐུན་རེ་རེ་བཤད་ནས་དེའི་དོན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ་མ་གསལ་ན་སྐབས་སུ་གསལ་འདེབས༔ དེ་ནས་སློབ་མས་རྟོགས་པ་རེ་རེ་ཕུལ༔ དེ་མ་ལེགས་ནས་བཅོས༔ གོ་བ་མིན་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ངེས་རེད་ན་ཡང་ཆོས་ཐུན་རྗེས་མ་བཤད༔ དེ་ལྟར་ཁྲིད་ལོ་ཟླར་བསྐྱངས་བ་ནི་ཁྲིད་རྫོགས་པ་དང་མཉམ་དུ་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དུས་མཉམ་དུ་འོང་བ་ཡིན་པར་འདུག་སྟེ༔ རྗེ་གོང་མ་དབང་གྲག་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཛད་ཅིང་ཀཐོག་ངོས་ན་སློབ་གཉེར་གཞན་མི་བྱེད་པ༔ ལོ་གསུམ་ཁྲིད་ཞུ་དེ་ནས་ལོ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དེ་ནས་བླ་མའི་མིང་འདོགས་པ་ཡིན་སྐད་དེ་ལེགས་པར་གདའོ༔ རྒན་མོའི་མཛུབ་ཁྲིད་ཞེས་པ་བླ་མ་རྟོགས་པར་ལྡན་ཡང་སློབ་གཉེར་བྱས་པས་རྒྱུད་ལུང་འཆད་མི་དགོངས་པའམ༔ དགོངས་ཀྱང་སློབ་མ་མི་ནག་ཐ་མལ་པས་གསུང་རབ་ཀྱི་སྐད་དོན་ཡེ་མི་གོ་བའི་རིགས་ལ་ལུང་འདྲེན་མེད་པར་ཐ་མལ་གྱི་ཁ་དལ་ལྟར་ གང་དྲན་དྲན་ངོ་སྤྲོད་དང་གསལ་འདེབས་བྱས་པས༔ བླུན་ཚིག་འདྲ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཕ་རོལ་པོས་དོན་གོ་ཞིང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འདུག་པ་དེང་སང་རྒྱུད་པའི་བྱ་བྲལ་ཕལ་ཆེར་ཁྲིད་འཛུག་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་སྣང་ངོ༔ སྐུ་ཆེན་གྱི་སྤོམ་ཁྲིད་ནི་བླ་ཆེན་དང་སྡེ་དཔོན་དང་སྐུ་སྐྱེ་སོགས་ཁྲིད་ཐོབ་ཐོབ་མང་དུ་འདོད་ཀྱང་ཉན་མི་ཁོམ་པ་དག་ལ༔ ཁྲིད་དཔེའི་ལུང་ཞིག་བྱས་ཏེ༔ གལ་ཆེ་རྣམས་ངག་ནས་ཀྱང་གསལ་བཏབ༔ མཇུག་ཏུ་དོན་གྱི་དམིགས་རིམ་འདི་རྣམས་སྒོམས་ཤིག་བརྗོད་ནས་འགགས་བསྡུ༔ སློབ་མས་ཀྱང་ཁྲིད་དཔེ་བཅད་ནས་དཔེ་ཐོག་ནས་ཉམས་ལེན་གང་འགྲུབ་དང་གཞན་ལའང་ཆད་པའོ༔ འདོད་པོ་ཆེའི་སྤུང་ཁྲིད་ན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བའི་དགེ་བཤེས་དག༔ ཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཐོབ་པར་འདོད༔ དཔེ་མང་པོའི་ལུང་ཡང་ཉན་མི་ཁོམ་པ་ལ༔ ཁྲིད་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ཚིག་ལུང་བྱས༔ ཁྲིད་དཔེ་རྒྱས་པའི་དཔེ་དབང་བྱང་ཡང་ལེགས་མེད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ༔ ཁྲིད་ཀྱི་དོན་ངག་ནས་ཀྱང་ངོ་སྤྲོད་ཧྲིག་སྡུས་བྱས་པས་ཁྲིད་མང་པོ་དུས་གཅིག་ཐོབ་པ་སྟེ༔ རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་དང་གཞན་ལ་ཆད་པའི་ཁྲིད་རྒྱུན་མ་ཆད་རྩམ་པ་ཀླག་ལུང་ལས་ལྷག་པ་ཙམ་འོང་བ་ཡིན༔ དེ་ལ་འགའ་ཞིག་གི་ བཀླག་ལུང་ཐོབ་པས་ཁྲིད་རྒྱུན་མེད་ན་ཁྲིད་འཇུག་པ་མི་འཐད་ཟེར༔ དེའི་བཀག་པ་ལུང་ཚད་ལྡན་ལས་ནི་མ་མཐོང་ལ༔ ཁྲིད་གང་
Chinese
所谓“大的口传引导”，是说上师摒弃散乱，长期闭关，或者弟子对佛法有极大信心，长期跟随上师。上师每次讲授一个法门，直到弟子的相续中生起证悟，如果禅修不清晰，就适时进行澄清。然后，弟子们各自呈上自己的证悟体验，上师对不完善之处进行修正。如果确认弟子已经理解，并且证悟必定会在相续中生起，那么上师才会讲授下一个法门。像这样，引导持续数年之久，其结果是，引导结束之时，证悟在相续中生起也同时发生。据说，杰贡玛·旺扎·嘉措（Je Gongma Wangdrag Gyatso）等就是这样做的。在噶陀（Kathok）地区，人们不进行其他的学习，而是先用三年时间接受引导，然后用三年时间进行实修，之后才被授予上师的名号，这非常好。所谓“老妇的指引”，是指上师虽然具有证悟，但不打算讲解经文的传承和讲解，或者即使打算讲解，但因为弟子是愚笨的普通人，完全不理解经文的含义，所以不引用经文，而是像平常聊天一样，想到什么就介绍什么，澄清什么。虽然听起来像胡言乱语，但对方却能理解其中的含义，并且也能生起体验和证悟。现在，大多数云游四方的修行者所接受的引导似乎也是这样。所谓“大人物的膨胀引导”，是指大喇嘛、地方首领和转世灵童等，他们希望获得许多引导，但又没有时间听闻。于是，上师只是念诵一遍引导经文的传承，并从口头上强调一些重要的内容，最后说：“修持这些要点的次第”，然后结束。弟子们也只是翻阅引导经文，尽可能地从书本上进行修持，并传授给他人。所谓“贪婪者的堆积引导”，是指那些具有广大学识的格西（佛学博士），他们希望获得无数种类的引导。但是，他们也没有时间听闻大量的经文传承。于是，上师只是念诵各种引导的根本词句的传承，即使没有完整地给予详细引导经文的灌顶和讲解也可以。上师只是口头上简略地介绍引导的含义，这样，人们就可以在同一时间获得许多引导。自己进行修持，并传授给他人，这样引导的传承就不会中断，这比仅仅念诵糌粑（tsampa）的传承要好得多。对此，有些人说，仅仅获得念诵传承，而没有引导传承，是不适合给予引导的。但是，我没有在任何可靠的经文中看到这种禁令。任何引导
English
The so-called "Great Oral Instruction" refers to a lama who, having abandoned distractions, stays in retreat for a long time, or a student who, with great faith in the Dharma, follows the lama for a long time. The lama teaches one Dharma topic at a time, until the meaning of that topic arises in the student's mindstream. If the meditation is not clear, the lama clarifies it as needed. Then, the students each present their experiences of realization, and the lama corrects any imperfections. If it is confirmed that the student has understood and that realization will definitely arise in their mindstream, then the lama teaches the next Dharma topic. In this way, the instruction is extended for years, and the result is that the completion of the instruction and the arising of realization in the mindstream occur simultaneously. It is said that Je Gongma Wangdrag Gyatso and others did it this way. In the Kathok area, people do not engage in other studies, but first receive instruction for three years, then practice for three years, and then are given the title of lama, which is excellent. The so-called "Old Woman's Guidance" refers to a lama who, although possessing realization, does not intend to explain the lineage and teachings of the scriptures, or even if they intend to explain, but because the students are foolish ordinary people who do not understand the meaning of the scriptures at all, they do not quote the scriptures, but introduce and clarify whatever comes to mind, just like ordinary chatting. Although it sounds like nonsense, the other person can understand the meaning and also generate experiences and realizations. Nowadays, most of the wandering practitioners who receive guidance seem to be doing it this way. The so-called "Big Person's Pompous Guidance" refers to great lamas, local leaders, and reincarnated lamas, etc., who want to receive many instructions, but do not have time to listen. So, the lama just recites the lineage of the instruction text once, and emphasizes some important points verbally, and finally says, "Meditate on these stages of the essential points," and then ends. The students also just flip through the instruction text and practice as much as they can from the book, and pass it on to others. The so-called "Greedy Person's Accumulation Guidance" refers to those geshes (doctors of Buddhist philosophy) who have vast knowledge and want to receive countless kinds of guidance. However, they also do not have time to listen to the transmission of a large number of scriptures. So, the lama just recites the transmission of the root words of various instructions, and even if they do not give the complete initiation and explanation of the detailed instruction text, it is acceptable. The lama just briefly introduces the meaning of the instruction verbally, so that people can receive many instructions at the same time. They practice themselves and pass it on to others, so that the lineage of the instruction will not be interrupted, which is much better than just reciting the transmission of tsampa. In this regard, some people say that it is not appropriate to give guidance if one only receives the recitation transmission and does not have the instruction transmission. However, I have not seen this prohibition in any reliable scriptures. Any guidance
Tibetan
རུང་གཅིག་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་པོར་མཐོང་ནས༔ ཁྲིད་དཔེ་ལུང་ཐོབ་ཚད་འཇུག་རུང་བ་དང་༔ དེ་ཡང་རྩ་ཚིག་ཐོབ་ནས་རྒྱས་བཤད་བློ་ནས་སམ་དཔེ་ཐོག་ནས་འཆད་རུང་བ་དེང་སང་བསྟན་པ་སྤྱིའི་ཕྱག་ལེན་ནོ༔ དེ་ལ་ཡང་བླ་མ་དེས་སྒོམ་མེད་རྟོགས་ན་སློབ་མས་གསལ་བ་བཏབ་པ་དང་ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་ནས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ནུས༔ རོ་གཅིག་རྟོགས་ནའང་རྒྱས་པར་བཤད་མི་དགོས་བརྡའམ༔ ཅུང་ཟད་ཆོས་བཤད་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་སྐྱེ༔ སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་ནས་ཁྲིད་རྒྱས་པར་བཤད་པས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན༔ རྩེ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མི་ནུས་ངོ་བོ་མ་མཐོང་བས་ཁྲིད་འཆད་ཀྱང་མི་ལ་མི་ཕན༔ རང་གི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་འཕེལ་འགགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དུས་ལ་མ་བབས་པར་མི་བཤད༔ འོན་ཀྱང་གཞན་ཕན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་བཟང་ན་འོན་པས་དུང་བུས་པ་ལྟར་གཞན་ལ་ཅུང་ཟད་ཕན་ཡང་སྲིད་པར་གསུངས༔ ཉམས་རྟོགས་བཟང་ན་ཤུགས་འབྱུང་གིས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་མོད༔ ཉམས་རྟོགས་མེད་ཅིང་ཟང་ཟིང་ དོན་དུ་གཉེར་བས་ཁྲིད་དཔེ་གང་མཐོང་ཐ་ན་ལུང་རྒྱུན་ཡང་མེད་པར་འཆད་པ་དག་ནི་ཆོས་བཙོང་པ་དང་སེམས་ཅན་མགོ་བསྐོར་བའི་ཉེས་པས་མནར་མེད་དུ་ལྟུང་སྟེ༔ བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་མེད་པར་དབང་ལུང་བྱེད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ༔ དེས་ན་འདི་ལྟར་མཁར་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ་བའི་ཁྲིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ༔ འདི་བཤད་ཆོས་མ་ཡིན་ཉམས་ལན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་འདོད་བཞེད་མང་པོ་དང་༔ དགག་བཞག་དང་ས་བཅད་མང་དུ་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་མ་བྱས་པར༔ ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་མགུ་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་སྐབས་སུ་འབྱོར་ངེས་སུ་བསྐོད༔ རྨོངས་པས་ཟིན་སླ་ཕྱིར་དམིགས་པ་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་དོ༔ སྤྲུལ་སྐུས་སློབ་དཔོན་ཆགས་མེད་ཁྱོད་སྡོན་སྐྱེའུ་པའི་སློབ་མ་ཡིན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཉམས་ལེན་ཆེར་མ་བྱས༔ ད་ལམ་མོས་པར་འདུག་པས་གྱིས་གསུང་ཕྱིར༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་འབྲུ་བདུན་པ་མགོ་རྟོགས་ཅུང་ཟད་བྱུང་བ་ལ་གཞིར་བྱས་ཏེ༔ བཀའ་གཏེར་གྱི་ལུང་གིས་བརྒྱན་ནས་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་བཀོད་པ་སྟེ༔ འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁའི་སྒྲུབ་རྒྱུད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་ རིང་དུ་གནས་པ་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞབས་པད་བརྟན་ཞིང་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག༔ མངྒ་ལཾ༔ ༈ གླེགས་བམ་འདི་ཉིད་བཞེངས་པ་དང་། །འཆང་དང་ཀློག་པའི་དགེ་བའི་མཐུས། །བདག་ཅག་མཆེད་གཉིས་འཁོར་བཅོས
Chinese
一旦清晰地见到心的本性，就能运用所有已获得传承的引导；同样，在获得根本词句后，无论是从心中还是从书本上，都能讲解详细的解释，这是当今普遍的教法实践。其中，如果上师在无修的情况下证悟，那么弟子仅通过获得开示和见到上师的面容就能生起证悟。即使证悟了单一的滋味，也不需要详细解释，只需通过暗示或稍微讲解佛法就能生起证悟。证悟了无戏论之后，通过详细讲解引导就能生起证悟。仅仅通过专注一点无法加持相续，因为没有见到本性，即使讲解引导也对人无益。这是阻碍自己体验和证悟生起和增长的原因，因此不到时机不讲解。然而，如果生起利益他人的心，就像聋子吹海螺一样，对他人稍微有益也是有可能的。如果体验和证悟良好，自然会生起慈爱和悲心；如果没有体验和证悟，却追求世俗利益，无论看到什么引导书，甚至没有传承也讲解，这些人因贩卖佛法和欺骗众生的罪过而堕入无间地狱，要知道这是魔的事业。没有灌顶和传承的延续而进行灌顶和传承也与此相同。因此，像这样，卡若（地名）的呼吸尚未消散的引导是极其深奥的。这不是讲解的法，而是体验回应的法，因此虽然有很多想要表达的意愿，有很多辩驳和立论以及章节可以做，但都没有做，为了让有功德的人满意，引用了经和续部的教证，为了容易被愚昧抓住，将要点浓缩并编排。化身说：上师恰美，你以前是觉巴的弟子，但对这个大悲法门没有太多实修，现在看起来有兴趣，所以去做吧。因此，基于对大悲观音如海和特别是七支祈请文稍微有所领悟的基础上，用经和伏藏的教证来庄严，为了利益自他而编排，依靠这个，愿南秋（地名）心意宝藏的实修传承兴盛、增长并长久住世，愿化身仁波切的莲足稳固，事业广大。吉祥！这本书的建造、持有和阅读的功德，愿我和我的兄弟眷属……
English
Once the nature of mind is clearly seen, all the instructions for which one has received transmission can be applied. Likewise, nowadays, the general practice of the teachings is that once the root verses have been obtained, detailed explanations can be given from memory or from books. Furthermore, if the lama realizes without meditation, then the student can generate realization simply by receiving clarification and seeing the lama's face. Even if one realizes a single taste, there is no need for extensive explanation; realization can arise through hints or a brief Dharma talk. Having realized freedom from elaboration, realization arises by explaining the instructions in detail. The lineage cannot be blessed by mere one-pointedness; without seeing the essence, teaching the instructions is of no benefit to anyone. It is a cause for obstructing the arising and growth of one's own experience and realization, so one does not speak until the time is right. However, it is said that if one has a good mind of benefiting others, just as a deaf person blows a conch shell, it may still be of some slight benefit to others. If experience and realization are good, love and compassion will naturally arise. However, those who lack experience and realization and seek worldly gain, teaching whatever instruction manual they see, even without lineage transmission, will fall into the Avici hell due to the sin of selling the Dharma and deceiving sentient beings. Know that this is the work of demons. Performing empowerments and transmissions without the continuity of empowerment and transmission is the same. Therefore, like this, the instructions of Kharak, whose breath has not yet faded, are extremely profound. This is not a teaching of explanation, but a teaching of experiential response, so although there are many desires to express, many refutations and affirmations, and many sections that could be made, they have not been done. To please those with qualities, quotations from sutras and tantras have been arranged as appropriate. To make it easy for the ignorant to grasp, the essential points have been condensed and arranged. The tulku said, "Master Chakme, although you were previously a student of Kyieu, you have not done much practice on this great compassion. Now you seem interested, so do it." Therefore, based on a slight understanding of the Great Compassionate One, like an ocean, and especially the Seven-Line Prayer, adorned with the scriptural authority of the teachings and treasures, it has been arranged for the benefit of oneself and others. Relying on this, may the practice lineage of the Mind Treasure of Namchö flourish, increase, and abide long, and may the lotus feet of the precious tulku be firm and his activity expand. Mangalam! By the merit of constructing, holding, and reading this volume, may I and my brother and retinue...