Tibetan
་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་བྱུང་ན། ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྒྲུབ་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །དེ་འཛིན་བྱེད་པ་སྨྲ་བྱེད་དང་། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་། དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤངས་ཙམ་བྱེད་པ་དང་། བསྙེན་གནས་ངག་བཅད་ཡིག་དྲུག་སོགས་དགེ་བ་ལ་བློ་ཁ་འགྱུར་བ་དང་། ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོང་ཤེས་པ་མང་དུ་འོང་དོ་བས། དེའི་ཕན་ཡོན་ཁོ་ན་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་སྣོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཁྲོམ་ཆོས་སུ་རུང་བ་ཡིན། གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོ་དང་། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི། རྟོགས་འབུལ་ཞིག་ཞུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གང་ལ་གང་ཕན་ཚིག་རེ་རེ་བཤད་པར་བྱའམ། ཁྲོམ་ཆོས་དང་འབྱམས་བཤད་མི་རུང་ངོ་། །བྱས་ཀྱང་མི་ཕན་གནོད་ཉན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཉམས་དང་སྡིག་ཅན་ལ་ཡང་། དེའི་མཚང་ལ་རྒྱག་མི་རུང་། དེ་བཤགས་ཐབས་དང་སྦྱོང་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རེ་རེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་དང་བསྲུང་བའི་མན་ངག་རྣམས་ནི་གང་ལ་གང་ཕན་སྟོན་པར་བྱ། རྒྱས་པ་དང་དབང་གི་ལས་ཚོགས་ནི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ངེས་མ་གཏོགས་མི་སྟོན། སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་གནོད་བྱའི་སྐོར་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡམས། གལ་ཏེ་མི་བྱེད་དཀའ་མེད་བྱུང་ན། མགྱོགས་ལུང་ཤོག་ངོ་བཀྲུ་ཙམ་ཞིག་བྱའོ། །ཕྱག་ ལེན་སོགས་ངག་ཁྲིད་ནི་པིར་གྱི་ཁ་བཞིན་བསྡམས། རྒྱུད་འཛིན་གྱི་སློབ་མ་ལ་གཅིག་བརྒྱུད་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་སྤེལ་མཁས་པར་བྱས་ན། རང་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་འཛིན་གྱི་གྲལ་དུ་ཚུད་ཅིང་། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱབ་ཆོས་ལེའུ་ཐ་མ་སྟེ་རྫོགས་སོ།། འདི་བྲིས་ཉེས་པའི་ཆ་རྣམས་གང་མཆིས་པ། །རྩ་གསུམ་ཆོས་བདག་སྲུང་མའི་ཚོགས་ལ་བཤགས། །འདི་བྲིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་མཆིས་དེས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་འཕེལ་རྒྱས་ནས། །འདི་དང་འབྲེལ་བ་ཐོགས་ཚད་འགྲོ་བ་ཀུན། །བདེ་ཆེན་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དུ་ཤོག །མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝནྟུ། ཤུ་བྷཾ། ། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། རི་མོ་ཡོད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་རྒྱབ་ཆོས།
Chinese
如果产生了修持，那就是修持的教法。佛陀的教法有两种：即经教和证悟的自性。执持它的，唯有讲说者和修行者。如是说。对于普通人，仅仅做行善断恶的事，或者将心思转向善事，如守斋、闭语、持诵六字真言等，以及能够修习止观的禅定，这些会越来越多。应当只思维这些的利益。那些可以被称为集会开示的法器，可以用于世俗的佛法。对于要诀的甚深介绍，以及遣除违缘、增益功德的特殊方法，在请求证悟供养的时候，要针对不同的人讲说各自有益的言辞。不能进行世俗的佛法和泛泛的开示。即使做了，也没有利益，反而可能造成损害。对于破戒者和罪人，也不要揭露他们的过失。要教导他们忏悔的方法和清净的方法的甚深口诀。对于寂静和守护的口诀，要针对不同的人给予有益的教导。对于增益和权力的事业，除非确定对教法有益，否则不要传授。对于合修和诛杀以及损害行为的方面，要严加保密。如果不可避免地需要做，那就稍微做一下快速的仪轨和擦拭纸张等。行为等的口头指导，要像笔尖一样保密。要对传承的弟子进行单独传授。像这样，如果具有菩提心的人善于弘扬，那么自己也能进入持教者的行列，经教和证悟的佛法也会长久住世。引导的后篇，最后一章，结束。此中所写错误之处，向三根本、护法神众忏悔。以此书写的善根，愿大悲观世音菩萨的教法得以增上广大，凡与此结缘的众生，皆能往生极乐清净刹土。吉祥光辉，成为世界的庄严！吉祥！善哉！ （第七世）康区上部囊谦（ nang chen，今青海玉树囊谦县）昂赛（'bangs gangs）工巧文化显密正法兴盛洲古籍修复室整理出版。 有图。 大悲观音甚深引导大手印圆满双运的后法。
English
If practice arises, then it is the teaching of practice. The Buddha's teachings are of two kinds: the nature of scripture and realization. Those who uphold it are only the speakers and the practitioners. Thus it is said. Even for ordinary people, merely doing good and abandoning evil, or turning their minds to virtuous deeds such as keeping vows, observing silence, reciting the six-syllable mantra, and being able to cultivate samadhi of shamatha and vipassana, these will increase greatly. One should contemplate only the benefits of these. Those can be called vessels for assembly discourses, which are suitable for worldly Dharma. For the profound introduction of key points, and the special methods of dispelling obstacles and enhancing merits, when requesting offerings of realization, one should speak words that are beneficial to each person individually. Worldly Dharma and general discourses are not permissible. Even if done, it is not beneficial and may cause harm. Even for those who have broken vows and are sinful, one should not expose their faults. One should teach them methods of confession and profound oral instructions for purification. For the oral instructions of pacification and protection, one should teach what is beneficial to each person individually. For the activities of increase and power, unless it is certain that they will benefit the teachings, one should not teach them. The aspects of union and liberation and harming activities should be kept very secret. If it becomes unavoidable to do them, then one should do only a quick ritual and wiping of paper, etc. Oral instructions on conduct, etc., should be kept as secret as the tip of a pen. One should transmit them individually to the disciples of the lineage. In this way, if those who have bodhicitta are skilled in spreading the teachings, then they themselves will enter the ranks of the holders of the teachings, and the Dharma of scripture and realization will abide for a long time. The final chapter of the supporting teachings of the guide, the last chapter, is completed. Whatever errors there are in this writing, I confess to the Three Roots, Dharma protectors, and the assembly of guardians. By whatever root of virtue there is in this writing, may the teachings of Great Compassion increase and flourish, and may all beings who are connected with this be born in the pure land of Great Bliss. May auspicious glory be an ornament to the world! Mangalam! Bhavantu! Shubham! (7th) Kham Upper Nangchen ('bangs gangs, now Nangchen County, Yushu, Qinghai) Angsai Craft Culture Exoteric and Esoteric Dharma Flourishing Continent Ancient Book Restoration Room compiled and published. With drawing. The supporting Dharma of the Great Compassion's Direct Instructions on the Union of Mahamudra and Dzogchen.