Tibetan
། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡོངས་རྫོགས་པའོ། །སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་རུ་གྱུར། །སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཁྱེར་སོ་ཡིན། །སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དྲུག །གྲག་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ་ཡིན། །སེམས་ནི་ཟུང་འཇུག་རང་བྱུང་སྟེ། །དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛ་ཀིའི་ཞལ་ནས། ཕྱི་མདོ་ལྟར་འདོན་པ་ནི། སྙིང་ཁའི་ཧྲཱིཿདང་སྐུ་ལ་དམིགས་ཏེ་སྒྲ་ཆེན་པོས་ལྷང་ལྷང་འདོན་པའོ། །ནང་སྔགས་ལྟར་འདོན་པ་ནི། སྙིང་གར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཚེག་དྲག་དང་བཅས་པའི་མཐར། ཡི་གེ་དྲུག་པ་གཡས་སུ་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོས་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། སླར་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག །ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱས། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག །སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གྱུར། ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ཞལ་ནས་སྔགས་འདྲེན་པར་བསམས་ལ་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཚོར་ཙམ་དུ་འདོན་པའོ། །གསང་བ་སྒྲ་མེད་དུ་བཟླས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་ལྕེ་རྩེ་ནས་འདོན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བར་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་གའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གང་། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཕོག་པས་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱས། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གྱུར། མདོར་ན་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར། སྒྲ་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དྲུག་པ་གསལ་བཏབ་ནས། ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་གྲུབ་ཐོབ་ཚོམ་བུ་པ་ལ་གནང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་རྩ་ཚིག་ལས། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་བློ་སྟོབས་ཤིག་དགོས། གཞན་ཀུན་ཡི་དམ་ཞིག་བསྒོམ། ཡང་ཅིག་སྒོམ་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཡི་དམ་བླང་དོར་དུ་སོང་བས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་མི་ཡོང་རང་ཉིད་ ལུས་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། གནས་གང་ན་འདུག་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན། འདི་ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་དུས་ན་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན། གཞན་ཀུན་བླ་མ་གཅིག་བསྒོམ་ཡང་གཅིག་སྒོམ་བྱེད་དེ། བླ་མ་སྤང་ལེན་དུ་སོང་བས། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་མི་ཡོང་། བླ་མ་ཡང་མིར་བསྒོམས་པས་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་བས། རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ
Chinese
。 智慧勇士已然圆满。器情万法皆化为天神，显现乃是身之行持；一切音声皆为六字真言，声响乃是语之行持；心乃俱生本然双运，忆念分别乃是意之行持。如是说。大成就者米扎扎基言：外如经部般诵念者，观想心间啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），并观自身，以洪亮之声朗朗念诵。内如密咒般诵念者，于心间红色八瓣莲花中央之月轮上，啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）具足短音和垂线，其外围绕绕六字真言，从中放射五色光芒，充满身体内部。复次光芒放射，触及外部器世界，使其成为极乐净土；触及内部有情众生，使其化为观世音菩萨。一切众生口中念诵真言，心中如是观想，仅在房屋内觉察而念诵。秘密无声念诵者，于禅定中明观，从舌尖念诵。真实性之念诵者，自身明观为观世音菩萨，心间啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）放射光芒，身体内外乃至毛孔皆充满大悲。触及外部器世界，使其成为极乐净土；触及内部有情众生，使其皆化为观世音菩萨。总而言之，一切色相皆化为观世音菩萨之身，一切声响皆清晰显现为六字真言，并以意念进行念诵。如是说。金刚亥母赐予成就者聪布巴的大悲观音红色引导根本文：欲以一生一世之身成就佛果，需具此等之智慧力量。若修其他本尊，又修其他法门，如此则本尊取舍不定，终无成就之时。自身之身观为本尊总集之身，无论身处何处皆为净土宫殿，此乃未来成佛之时，清净刹土之因。若修其他上师，又修其他法门，上师取舍不定，终无成就之时。若将上师观为凡夫，则不得加持。应将根本上师观为阿弥陀佛。
English
。 The wisdom warrior is complete. All phenomena of vessel and essence transform into deities, appearance is the conduct of the body; all sounds are the six-syllable mantra, sound is the conduct of speech; the mind is the co-emergent, natural union, recollection and discrimination are the conduct of mind. Thus it is said. The great accomplished Mitra Joki said: To recite like the outer Sutra is to focus on the Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) in the heart and on the body, and to recite loudly and clearly. To recite like the inner mantra is to visualize a red eight-petaled lotus in the heart, with a Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) with a short vowel and a stroke on top, on a moon disc in the center. Around it, the six-syllable mantra revolves to the right, emitting five-colored rays that fill the inside of the body. Again, the rays emit, touching the outer vessel world, transforming it into the Pure Land of Sukhavati. Touching the inner sentient beings, transforming them into Avalokiteśvara. Thinking of reciting the mantra from the mouths of all, reciting it just perceptibly inside the house. To recite secretly without sound is to recite from the tip of the tongue, clearly visualizing in samadhi. To recite the reality itself is to visualize oneself clearly as Avalokiteśvara, with rays emitting from the Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) in the heart, filling the entire body inside and out, including the pores, with great compassion. Touching the outer vessel world, transforming it into Sukhavati; touching all the inner sentient beings, transforming them all into Avalokiteśvara. In short, all forms transform into the body of Avalokiteśvara, all sounds are clearly visualized as the six-syllable mantra, and recited with the mind. Thus it is said. From the root text of the Red Guidance on Great Compassion given by Vajravarahi to the accomplished Tsombupa: To attain Buddhahood in one lifetime with one body, one needs such strength of mind. If one practices one yidam and then another, such a yidam becomes something to be accepted and rejected, and the time of accomplishment will never come. Visualize your own body as the embodiment of all yidams. Wherever you are, it is a celestial palace. This is the cause for a perfectly pure realm when you attain Buddhahood. If one practices one lama and then another, the lama becomes something to be accepted and rejected, and the time of accomplishment will never come. If the lama is visualized as an ordinary person, blessings will not arise. The root lama should be visualized as Buddha Amitabha.
Tibetan
ས་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ལ་རྡོ་ཚན་ལ་ཁ་བ་བབ་པ་བཞིན་དུ་གཉིས་མེད་དུ་ཐིམ་པས། བླ་མ་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ། རང་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་དཀར་སྐོར་རེ་བསྐོར་བར་བསམས་ནས། དེ་ཀློག་པའི་ཚུལ་བཟླ། གྲོགས་སུ་འགྲོགས་ཀྱང་ཡི་དམ་ལྷ་ཞེས་པའི་དོན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད། ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དུས་ན། འཁོར་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན། གཞན་ཀུན་སྔགས་གཅིག་བཟླས་ཕྲེང་བ་གཅིག་སྐྱུར་ཏེ། དེས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའམ་ བསྙེན་པ་བསྐྱེལ་བའི་དུས་མི་འོང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་དུ་གྱུར་པས་སྔགས་བཟླ་རོག་བྱེད་པར་བསམ། འདི་ལྟ་བུས་ནི་ཚད་མེད་པའམ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བཟླས་པར་འགྱུར་གསུངས། ཁོ་རང་ཡང་ཐུགས་དམ་ལ་ཧབ་གཅོད་དུ་མཛད། དེ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྣང་བ་སྐུའི་ཁྱེར་སོ་བྱ་བ་ཡིན། སྒྲ་ཅི་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་གྲག་སྟོང་ཡི་དམ་ལྷའི་གསུང་དུ་ཤེས་པའམ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་ཤེས་པ་ནི་གྲག་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ་ཡིན། སེམས་ལ་དྲན་བསམ་འགྱུ་བ་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་ལྷའི་ཐུགས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དྲན་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས། དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་མི་ཤེས་ན། རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཡིན་བསམ་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧྲིདཀར་པོའི་མཐར་ཡི་གེ་དྲུག་པ་གཡས་སུ་འཁོར་ཞིང་ཡོད་པར་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་ འོད་ཟེར་དེས་མཆོད། དེ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ནས། ཆར་བབ་པ་ལྟར་བྱོན་ཏེ་རང་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ཡང་རང་གི་འོད་ཟེར་དེས་ཕོག་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ནས་ཡིག་དྲུག་འུ་རུ་རུ་འདོན་པར་བསྒོམ། སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་སྒོམ་མཁན་སེམས་ལ་ཡང་ལྟ་སྟེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། སྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ལྷ་དང་སྔགས་རྣམས་ཡང་དག་གནས། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་དོན་གྲུབ་དང་། །རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་ལྡན་ལས། རང་ལུས་ལྷ་སྐུའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །འགྱུར་མེད་ཀྱི་བཙན་ས་མ་ཟིན་ན། །མ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་ཚོགས་མི་འདུ་བས། །ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་འབད་ཀྱང་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཚར་རོ།། །། ༈ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཅིག་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད།
Chinese
从安住于种姓之主的方式，迎请传承的上师们，根本上师如冰雹落于石上般无二融入，观想为上师总集的自性。自己观修本尊总集大悲尊，于心间莲月之上，观想白色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），周围环绕着白色六字真言。以诵读的方式念诵。与道友相处时，也要将一切有情观想为本尊。何时获得成佛之时，便是获得清净一切眷属所化之因。其他人都念诵一个咒语，拨动一串念珠，那样获得成就或者完成念诵的时期不会到来。观想一切有情都变成本尊，念诵咒语。如此这般，便会成为无量或者不可思议的念诵，如是说。他自己也于意修上进行猛烈的断除。如是，器情成为清净的自性，这是显现为身的行持。所有听到的声音，都知晓为声空本尊的语言，或者知晓为咒语的声音，这是听闻为语的行持。心中所有生起的念头，都知晓为明空本尊的意，这是念为意的行持。如是说。又，对于智慧浅薄者，如果他们也不懂如何观修，那么自己观想为大悲尊，身色白色，一面四臂，具有装饰和服饰，以这样的定解，观想于其心间月亮之上，白色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）的周围，环绕着向右旋转的六字真言。从那放射出光芒，照耀十方一切诸佛菩萨，以那光芒供养。所有都变成大悲尊的身，如降雨般降临，观想融入自己。又，自己的光芒照耀，一切有情也都变成大悲尊的身，念诵六字真言“嗡嘛呢呗美吽”，观想发出“呜噜呜噜”的声音。有时也观察如此观修者的心。如《嘿日嘎金刚》所说：无修亦无修行者，无神亦无有咒语，于无戏论之自性中，天神与咒语皆安住。毗卢遮那、不动佛、不空成就，宝生、无量光。
English
From abiding in the manner of the lord of the lineage, invite the lineage lamas, and the root lama merges indivisibly like hail falling on a stone. Think of it as the nature of the union of all lamas. Meditate on yourself as the yidam, the union of all, Great Compassionate One, and on the lotus moon in your heart, visualize a white ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Sha), surrounded by a white six-syllable mantra. Recite it in the manner of reading. Even when associating with friends, generate all sentient beings as yidams, meaning yidam deity. When the time comes to attain Buddhahood, it will be the cause of attaining the complete purification of the retinue and those to be tamed. Others recite one mantra and discard one rosary, so the time to attain accomplishment or complete the recitation will not come. Think that all sentient beings have become yidams and are reciting mantras. It is said that in this way, it will become immeasurable or countless recitations. He himself also made a fierce severance in his mind practice. Thus, when the environment and beings have become the nature of complete purity, it is called the conduct of appearance as the body. Knowing that all sounds that arise are the speech of the empty yidam deity or knowing them as the sound of mantra is the conduct of sound as speech. Knowing that all thoughts and conceptions that arise in the mind are the mind of the knowing-empty deity is called the conduct of thought as mind. So it is said. Also, for those with little wisdom, if they do not know how to meditate on these, then with the definite knowledge that you yourself are the Great Compassionate One, with a white body, one face, and four arms, adorned with ornaments and attire, meditate that on the moon in his heart, there is a white ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Sha), surrounded by the six-syllable mantra rotating to the right. From that, rays of light radiate in all directions, offering to all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions with that light. All of them become the body of the Great Compassionate One, and come down like rain, meditating that they merge into you. Also, when your own rays of light touch, all sentient beings also become the body of the Great Compassionate One, and meditate that they are uttering the six-syllable mantra "Om Mani Padme Hum" with the sound "uru uru". Sometimes, also look at the mind of the meditator in this way. As it says in the Hevajra Tantra: There is no meditation, nor a meditator, there is no deity, nor is there mantra. In the nature of non-elaboration, deities and mantras truly abide. Vairochana, Akshobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha.
Chinese
勇士啊！如是说。五具中说：自身为本尊之王，若未得稳固不变之基，则母空行之众不集，故于身之本尊天应勤勉。如是说。生起次第之引导完毕。 康区上部囊谦（囊谦县）昂冈工艺文化显密教法增益洲古籍修复室编辑出版。 大悲胜乐双运闻即获益之法第十一座生起次第之引导。
English
O brave one! Thus it is said. In the Fivefold it says: If one's own body, the king of deity forms, does not attain an unchangeable and stable ground, then the assembly of mother dakinis will not gather, therefore, one should strive in the deity of one's own body. Thus it is said. The instruction on the generation stage is complete. Compiled and published by the Nangchen (Nangqian County) Ngang Gang Craft Culture Sutra Secret Mantra Dharma Increase Continent Ancient Book Restoration Room in Upper Kham. The eleventh session of the instruction on the generation stage from the Great Compassionate One's Red Instruction, Mahamudra and Dzogchen Union, Hearing Leads to Meaningful Results.