Tibetan
ལ་བའི་ཡུལ། འབུལ་རྒྱུའི་དངོས་པོ། འབུལ་མཁན་གྱིས་བདག་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ ནས། མཐའ་བྲལ་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ།། ༈ ཡང་བསྲེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་བསྲེ། རང་སེམས་དང་གཞན་སེམས་བསྲེ། རང་རིག་དང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། ཕུང་པོ་དང་ཚོགས་མཆོད་བསྲེ་བའོ།། གཅོད་ཁྲིད་ཟབ་མོ་བཞུགས་སོ། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །མཚུངས་མེད་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡུམ་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བཏུད་ནས། །གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་གང་གཅོད་པ་བདུད་ཀྱི་ངོས་འཛིན། དེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གཅོད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞིའི་དང་པོ་ནི། དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་མེ་ཆུ་དུག་མཚོན་གཅན་གཟན་སོགས་སོ། །ཐོགས་མེད་བདུད་ནི། ཕྱིའི་དབང་དུ་ལྷ་འདྲེ་མི་ཡི་མིག་ལམ་དུ་མི་སྣང་བའི་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་རྣམས་སོ། །ནང་གི་དབང་དུ་ནི། ཉོན་མོངས་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་སོགས་སོ། །དགའ་བྲོད་བདུད་ནི། འབྲས་བུ་དང་ཕན་ཡོན་ལ་ཐོབ་ཏུ་རེ་བའི་འདུན་པ་བྱེད་པའོ། །སྙེམས་བྱེད་བདུད་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བའོ།། ༈ གཉིས་ པ་མ་བསླང་བ་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས། སློང་བ་ནོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། ནོན་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ཐབས། རྗེས་གཅོད་ཞོར་བྱུང་བསྟན་པ་དང་བཞིའི་དང་པོ་ལ། གཅོད་བྱེད་པ་པོ་ལ། རྐང་དུང་ཐོད་པ་ཌཱ་དྲིལ་མི་ལྤགས་སོགས་ཀྱི་གདན་ཆུང་། དོམ་ར་སོར་བཞི་པ་རྣམས་སོ།། ༈ གསུམ་པ་ནི། སྒང་གིས་གཤོང་དང་གཤོང་གིས་སྒང་། སྐེམས་ཆེ་བའི་རློན། །རློན་ཆེ་བའི་སྐེམས། སྒང་རྩེའི་གྲིབ་མ་གར་ཕོག་གི་ས། བྲག་རིའི་ཟེ་དང་། དུར་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་། ཤིང་གཅིག །ཆུ་མིག་མགོ་དགུ་པ། བདུན་པ། ལྔ་པ་གསུམ་པ་ས་ཆུ་བྲན་ཆུ་འཁྱིལ་སོགས་ཉི་མ་མི་ཕོག་པའི་ས་རྣམས་སོ། །མདོར་ན་གང་འཇིགས་བསམ་པའི་ས་དེ་གཉན་ས་ཡིན་ལ། ཆུ་མིག་མགོ་དགུ་པ་ལ་ཀླུ་གདོལ་པ་གནས། བདུན་པར་བྲམ་ཟེ། ལྔ་པ་ལ་རྒྱལ་རིགས། གསུམ་པ་ལ་རྗེའུ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་གནས། ཆུ་ཉི་མ་མི་ཤར་བར་ཀླུ་བྲན། མཚོ་དང་ལུ་མོ་ཤིང་གཅིག་བྲ་མ་ནེའུ་སིང་ཆུ་འཛིང་རྣམས་སུ་གཉན་གནས་སོ། །ཕ་བོང་སྟག་སྦྲུལ་སྦལ་པ་བྱ་ཕག་སོགས་འདྲ་ན་ས་བདག་གནས། བྲག་གདོང་རི་གདོང་རུས་སྦལ་སྡིག་པ་གཡག་གླང་རྔ་མོང་མ་ཧེ་འདྲ་ན་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་ཆེན་པོ། བྲག་ གདོང་མེ་རི་དང་རལ་གྲི་དང་འདྲ་ན།
Chinese
供养的处所，供养的物品，供养者也无所执着的状况中，安住于离边离念的境界中。又，四种混合是：混合自身和他身，混合自心和他心，混合自识和法界识，混合五蕴和会供。断法甚深引导文。远离戏论的自性，无与伦比的上师之身语意，顶礼大母般若波罗蜜多后，将书写断法的引导次第。其中，所断为何？即魔的认识。如何断彼之方式？两种。首先，如玛吉拉准空行母所说：有碍之魔与无碍之魔，喜乐之魔与骄慢之魔。如是所说之四种，第一种是：显现为五根境之火、水、毒、武器、猛兽等等。无碍之魔是：外在而言，不显现于天、魔、人之眼前的，于虚空中游荡者。内在而言，则是烦恼、疾病、痛苦等等。喜乐之魔是：对于果实和利益，心怀获得的期望。骄慢之魔是：种种分别念纷飞。又，第二，生起未生起之方便，压制已生起之方便，压制后布施之方便，以及顺带开示断法之四种，第一种是，断法者所用的，腿骨号、头盖骨、手鼓、铃、人皮等等的小座垫，以及四指宽的熊掌等。第三是，高处与低处，过于干燥的潮湿，过于潮湿的干燥，山顶阴影所及之处，岩山的尖端，以及坟场空地，独树，九头泉，七头泉，五头泉，三头泉，泥地、水坑、积水等阳光照不到的地方。总而言之，凡是感到恐惧的地方，就是凶险之地。九头泉居住着恶龙，七头泉居住着婆罗门，五头泉居住着王族，三头泉居住着贱民和百姓。阳光照不到的水中居住着龙族。湖泊、鲁摩树、独树、布拉玛内乌辛、水池等处都有凶险存在。岩石像老虎、蛇、青蛙、鸟、猪等，则有地神居住。岩壁像山、山脊、乌龟、蝎子、牦牛、牛、骆驼、水牛等，则有地神、龙、大妖居住。岩壁像火焰山和宝剑一样，则有……
English
The place of offering, the objects of offering, and the offerer also without any clinging, abide equally in the state beyond extremes and beyond mind. Furthermore, the four mixings are: mixing one's own body with another's body, mixing one's own mind with another's mind, mixing one's own awareness with the awareness of the dharmadhatu, and mixing the skandhas with the tsok offering. The Profound Instructions on Chöd. The very nature of being free from elaboration, to the body, speech, and mind of the incomparable guru, I prostrate. Having paid homage to the Great Mother Prajnaparamita, I shall write the order of instructions on Chöd. In that, what is to be cut is the identification of the demons. How to cut that way? Two ways. First, from the mouth of Machig: Demons with obstacles and demons without obstacles, demons of joy and elation and demons of pride. As it is said, the first of the four is: the fire, water, poison, weapons, wild animals, etc., that appear as the objects of the five senses. Demons without obstacles are: externally, those that roam in the sky, invisible to the eyes of gods, demons, and humans. Internally, they are: afflictions, illnesses, suffering, etc. Demons of joy and elation are: having the desire to obtain fruits and benefits. Demons of pride are: various thoughts that scatter in various ways. Furthermore, the second is the method of arousing what has not been aroused, the method of suppressing what has been aroused, the method of giving alms after suppressing, and the teachings that arise incidentally after cutting. The first of the four is: for the practitioner of Chöd: a small seat of leg bone trumpet, skull, hand drum, bell, human skin, etc., and a bear's paw four fingers wide. The third is: the high ground with the low ground and the low ground with the high ground, the dryness of great moisture, the moisture of great dryness, the place where the shadow of the top of the hill falls, the tip of the rocky mountain, and the empty cemetery, a single tree, a nine-headed spring, a seven-headed spring, a five-headed spring, a three-headed spring, muddy ground, puddles, stagnant water, etc., all places where the sun does not shine. In short, any place that is thought to be frightening is a dangerous place. A nine-headed spring is inhabited by a naga demon. A seven-headed spring is inhabited by a Brahmin. A five-headed spring is inhabited by royalty. A three-headed spring is inhabited by commoners and the general population. In water where the sun does not rise, nagas reside. Lakes, Lumo trees, single trees, Brahmaneusings, reservoirs, etc., are all places where dangers reside. If rocks resemble tigers, snakes, frogs, birds, pigs, etc., then earth lords reside there. If rock faces resemble mountains, ridges, turtles, scorpions, yaks, cattle, camels, buffaloes, etc., then great earth lords, nagas, and demons reside there. If rock faces resemble volcanoes and swords, then...