Tibetan
སྙན་བརྒྱུད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་འདིའི་ལུང་མ་ཐོབ་པར་གཞན་ལ་བསྟན་ན་ཆོས་སྐྱོང་བྱ་རོག་གདོང་དང་ལས་མགོན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲག་དོག་འོང་། དམིགས་འབུམ་བུ་ཡིག སྙན་བརྒྱུད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་འདིའི་ལུང་མ་ཐོབ་པར་གཞན་ལ་བསྟན་ན་ཆོས་སྐྱོང་བྱ་རོག་གདོང་དང་ལས་མགོན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲག་དོག་འོང་། དམིགས་འབུམ་བུ་ཡིག ༼ཧེ༽ །སྙན་བརྒྱུད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་འདིའི་ལུང་མ་ཐོབ་པར་གཞན་ལ་བསྟན་ན་ཆོས་སྐྱོང་བྱ་རོག་གདོང་དང་ལས་མགོན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲག་དོག་འོང་། དམིགས་འབུམ་བུ་ཡིག་ལགས། ། ན་མོ་གུ་རུ། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་རྒྱལ་བའི་ཡུམ། །བདེ་ཆེན་ངང་ལས་ཌཱཀྐི་མ། །དྲི་མེད་ཐུགས་སྤྲུལ་ལབ་སྒྲོན་ཞབས། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགོས་མེད་ཞེན་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད། །མི་ཟད་འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག །མ་ནོར་ལམ་མཆོག་སྟོན་མཛད་པའི། །ཕ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཞབས་ལ་འདུད། །སྙན་བརྒྱུད་ཞལ་གདམས་བདུད་རྩི་འདི། །བྲག་སེང་གེའི་གདོང་གི་མཐའ་རྩ་རུ། །མ་གཅིག་ཇོ་མོ་ལབ་སྒྲོན་གྱིས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་བཤམས། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། །ཡུམ་སྤྲུལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས། ། དངོས་སུ་མ་གཅིག་ཉིད་ལ་གནང་། །ཡུམ་གྱིས་ཐོད་སྨྱོན་ལ་སོགས་པ། །ཕ་མདོ་སྟོན་རྒྱལ་པོ་ཡན་ཆད་ལ། །སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་ཆོས། །མ་ལྔ་བུ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་ཡི། །གསེར་ཕྲེང་ཞལ་གདམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་སྐོར་གསུམ་དང་། །ཟབ་དོན་ཐུགས་སྙིང་འཕྲུལ་གཅོད་དང་། །སྙིང་ཚིམ་ལེའུ་ཡན་ལག་བརྒྱད། །རིག་པ་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་དང་། །བློ་དམན་འདུལ་ཕྱིར་ཐོར་བུ་ཡོད། ། ཁྲིག་ཆགས་ཚང་བའི་ཡིག་རིས་མེད། །སྙན་བརྒྱུད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་འདི། །དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། །ཡི་དམ་མ་གཅིག་སངས་ རྒྱས་དང་། །ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། །སྲོད་ལ་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་འདུས་ནས། །དུང་དཀར་གཡས་གཡོན་དབུས་སུ་བསྒྲགས། །དངོས་སུ་སྐྱེས་བུ་དུང་བུས་གསུངས། ། རྐང་གླིང་བླངས་ནས་ལན་གསུམ་བུས། །ཐོ་རངས་བུད་མེད་མཛེས་མ་གསུམ། །བྱུང་ནས་ཤོག་སྡེབ་བཅུ་གསུམ་དང་། །ཞོ་ཕོར་གང་གནང་མཁའ་ལ་འཕུར། །བརྡའ་རུ་གོ་ནས་བྲིས་པ་འདི། །མ་གཅིག་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་དང་། །ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། ༼༡༽ །དང་པོ་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་པའི་དུས། །ལུས་འདི་རོ་ཡི་ཚུལ་དུ་འགྲོ། རིག་པ་རོ་ཁུར་ཚུལ་དུ་འགྲོ། །གཉན་ས་དུར་ཁྲོད་ཚུལ་དུ་བསམ། །ལྷ་འདྲེ་གཅན་སྤྱང་ཚུལ་དུ་དམིགས། ༼༢
Chinese
如果未获得口传传承，就向他人展示这面“口耳传承明镜”，护法乌鸦面和业尊们会产生嫉妒。 意为十万目标之子。
English
If this 'Mirror Illuminating the Oral Transmission' is shown to others without receiving the oral transmission, the Dharma protector Raven Face and the Karma Lords will become jealous. It means a hundred thousand aims, son.
Tibetan
༽ །སླེབས་ནས་དམིགས་པ་འདི་གསུམ་བྱ། །གཏོང་ཕོད་བློས་སྒྱུར་ཆེ་བ་ནི། །ལུས་ལ་མ་ཆགས་ལྟོས་མེད་སྦྱིན། །སྟོང་ཉིད་རྒྱ་ཆེན་ཆེ་བ་ནི། ། །སྐྱེ་མེད་རྟོགས་མེད་ངང་ལ་བཞག །ཉམས་ལེན་ཞེ་ཕུག་ཆེ་བ་ནི། །ཡེངས་མེད་སྙེམས་མེད་བརྩོན་འགྲུས་གཅེས། །རྒྱུན་གྱི་དམིགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཡིན། ༼༣༽ །བློ་དམན་འགྲོ་སྔོན་དམིགས་པ་ནི། །རང་ཉིད་ཐ་མལ་ཡོད་པ་ཡི། །སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །མ་གཅིག་ བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ལས་ནི། །བདུད་རྩི་བྱུང་ནས་རང་ལུས་གང་། །རང་གི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས། །ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་ནག་འགྱེད་བྱ། །མང་བྱས་མཐར་ནི་རང་ལུས་བསྐྱེད། །དགའ་མགུར་གྱུར་ནས་རང་སར་ཡལ། །སྐྱེ་མེད་སྟོང་པའི་ངང་དུ་བཞག ༼༤༽ །དེ་ནས་དཀར་ཚོགས་དམིགས་པ་ནི།་་་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་གཞི་བདག་རིགས་དྲུག་ལ་དཀར་འགྱེད་དཀར་ཚོགས་དམིགས་པ། མཆན། །དང་པོ་སྟོན་འབྱེད་བྱ་བ་ནི། །རང་ལུས་ཚོ་སྣུམ་བར་སྣང་གང་།་་་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ། གཡས་སུ་ཡུམ་ཆེན་ལ་རིགས་ལྔ་དང་དམ་པ་མ་གཅིག་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་མཁའ་འགྲོ་བཞིའི་བསྐོར་བ། མཆན། །དེ་ནས་ཟིལ་ནོན་ནམ་མཁའ་གང་། །དེ་ནས་འཆིང་བྱེད་ས་གཞི་གང་། །འདྲེན་ལུགས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས། ༼༥༽ །ཕྱོགས་མེད་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམས་པའི་དུས། །འགྲོ་ལུགས་རྣམ་བཞིའི་ཤེས་པ་གཅེས། །དེ་ཡང་དཔའ་བོའི་འགྱིང་འགྲོས་ནི། །ཁྲོ་བོ་སྟོབས་ཆེན་འགྱིང་ནས་འགྲོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གདིང་འགྲོས་ནི། །ལམ་གྱི་སོ་པ་གཟིར་ཞིང་འགྲོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་གར་འགྲོས་ནི། །ལྷ་འདྲེ་ལུས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་འགྲོ། །སྦྲུལ་ནག་འཁྱུག་འགྲོས་བྱ་བ་ནི། །ས་བདག་ཀླུ་ གཉན་མ་ལུས་རྣམས། །གནས་དང་བཅས་པ་ཕྱག་ན་ཁྱེར། །འདྲ་བ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལགས། ༼༦༽ དྲུག་པའི་ལེན་མི་འདུག མཆན། ༼༧༽ །སྔ་མས་སྔ་རུ་མ་ནོན་ན། །དགྲ་ངན་དག་ལ་བྱ་ཤོར་འདྲ། །ཞེས་པས། སྔ་མས་ཟིལ་གནོན་བཏང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་དམིགས་པ་བདུན་དུ་ཡོད། །རི་ལ་སེང་གེའི་ཟིལ་གནོན་བཏང་། །བྲག་ལ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཏང་། །ཆུ་དང་མཚོ་ལ་མེ་ཡི་བྱ་ཁྱུང་བཏང་། །ལམ་དང་ཐང་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཏང་། །ལྷ་ཁང་ཕུག་པ་མཆོད་རྟེན་ལ། །མེ་ཡི་ཐོ་ལུམ་འབར་བས་མནན། །ལུང་སྟོང་ཐང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་བྲག་རིས་བཅད། །ཤིང་གཅིག་ནགས་ཚལ་རྒྱ་སྟ་ངར་མས་བཅད། ༼༢༽ །བར་མས་བར་དུ་མ་ནོན་ན། །དཔའ་བོའི་ལག་གི་མཚོན་ཤོར་འདྲ། །རྡོ་དང་ཤིང་བུ་ཁྱེར་བ་ཡིན། །རྡོ་དང་ཤིང་བུ་གང་རུང་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་བྲིས་ལ། དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་བསྡུས་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་ཡུལ་སོ་སོར་ཕཊ་བྱ། ས་ཆ་གང་ལ་འདུག་ཀྱང་དེའི་ལྷ་འདྲེ་བསྡུས་ལ་མལ་འོག་ཏུ་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་པ་སྒོ་དང་སྲུབ་མེད་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྦྲུལ་ཞགས་དེས་བསྣོལ་མལ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་བཅིང་བར་བསམ། ༼༩༽ །ཕྱི་མས་ཕྱི་རུ་མ་ནོན་ན། །ནོར་ངན་ཕྱི་རྗེས་འབྲང་བ་འདྲ། །ཕྱི་མས་ཡར་བར་མིག་མཐོང་ སར། །ཐོ་བརྩེགས་སྙིང་ཁར་བྱ་ཁྱུང་བཞག །དེ་ནི་གནད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན། ༼༡༠༽ །ད་ནི་གཞུང་ལྔའི་དང་པོ་ལ། །སྐྱབས་གནས་དམ་པ་སུམ་བརྩེགས་ནི། །རང་ལུས་སྟོང་གསུམ་གང་བའི་སྟེང་། །གདན་བཞི་རོ་མགོ་གཡོན་བསྟན་དབུས། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་སྐུ་མདོག་དམར། །སྤྱན་གསུམ་དམར་ཟླུམ་རབ་ཏུ་འདྲིལ། །ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་གར་སྟབས་བཞུགས། །གཡོན་བརྐྱང་རོ་ཡི་འཕོངས་སྟེང་མནན། །གཡས་བསྐུམ་རྟིང་པ་བྷ་གར་གཏད། །སྐེད་ཕྲ་ཁ་ཊཾ་གྲུ་མོར་བརྟེན། །ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡིས་དབུ་ལ་བརྒྱན། །རློན་པ་དོ་ཤལ་རྒྱུན་དྲུག་གསོལ། །གཡས་སུ་དམ་པ་དམར་སྨུག་ལ། །གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱན་དྲུག་མཛེས། །སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅང་ཏེའུ་རྐང་གླིང་འཛིན། །ཤངས་ཟུར་སྤྱན་རྩ་དམར་ལ་འཁྲུག །གཡོན་ན་མ་གཅིག་ཌ་དྲིལ་བསྣམས། །ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །གྲངས་ལས་འདས་པས་བསྐོར་ནས་བཞུགས། །དེ་སྟེང་གཞུ་འདོམ་གང་བའི་སར། །ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེང་དུ། །བསྟན་པའི་བདག་པོ་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད། །དེ་སྟེང་གདན་གསུམ་སྟེང་དུ་ནི། །ཡུམ་ཆེན་གསང་སྔགས་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད། །དེ་ནས་རིག་པ་ སྙིང་ཁར་བསྟིམ། །བསྡུས་པའི་སྤྱི་བོར་ཟང་ཐལ་དམིགས། །ཕཊཀྱིས་རིག་པ་ཌཱཀྐིར་བསྐྱེད། །ཌཀྐི་མ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས། །ལས་ཀྱི་ཊཱཀྐི་བྱུང་ནས་སུ། །མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་བཙུགས་ནས། །བྷནྡྲ་བྲེག་ནས་དེ་སྟེང་བཀལ། །ནང་དུ་རང་གི་ལུས་པོ་བཅུག །འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་པས་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱེད། །བེམ་པོ་གྲི་གུག་དག་གིས་གཏུབ། །སྙིང་བླངས་གཏོར་མའི་ཚུལ་དུ་བྱ། །ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་གཏོར་མར་བརྒྱན། །ཐབ་འོག་ཡཾ་རླུང་རཾ་མེ་གཡོས། །བདུད་རྩི་ཁོལ་ནས་འཕྱུར་བ་དང་། །ལས་མཁན་གྲི་གུག་ལན་གསུམ་དཀྲུགས། །ལྦུ་བ་མི་གཙང་ལྷན་གྱིས་བོ། །དྭངས་མའི་སྟེང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས། །ལྗགས་ཀྱི་སྦུ་གུས་བདུད་རྩི་གསོལ། །དེ་ནི་ཌཱཀྐི་གྲངས་མེད་སྤྲུལ། །རིགས་དྲུག་མགྲོན་ལྟར་ཡོད་པ་ལ། །འདོད་དགུའི་དཔག་མེད་བསྐྱེད་བར་བསམ། །སྐྱེད་པུའི་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གྱུར། །ཐོད་པར་ཐིམ་པས་ཨ
Chinese
到达之后修持这三个所缘。布施回向广大，不执着于身体，无所依赖地施舍。空性广大，安住于无生无证悟的自性中。实修精进广大，珍惜无散乱、无骄慢的精进。这是日常的三种所缘。（3）对于下等根器者，先行的所缘是：观想自己如常人一般，在头顶的莲花日月之上，由玛吉（藏文：མ་གཅིག་）生起的本尊身，降下甘露充满自身。将自己的疾病、魔障、罪障，布施给鬼神。多次修习后，生起自身，欢喜满足后消失于自性中。安住于无生空性的境界中。（4）之后是白色供养的所缘……双运二资粮，对地主六道众生作白色布施，白色供养的所缘。注释。首先，开示显现之法，自身如酥油般充满虚空……对释迦牟尼佛作过去、未来、现在三时的供养。右边是母续本尊，有五部如来和圣玛吉（藏文：མ་གཅིག་）、黑怒母、四空行母围绕。注释。之后，威慑充满虚空。之后，束缚充满大地。引导之法从上师口中得知。（5）在无方的险地行走时，了知四种行法非常重要。也就是，勇士的威严步伐是：忿怒本尊以强大的威严行走。瑜伽士的坚定步伐是：压迫道路的守卫而行走。空行母的舞步是：将神鬼融入身体而行走。黑蛇蜿蜒的步伐是：将所有地主龙神，连同住所一起掌握在手中。这是三种相似的口诀。（6）没有第六种拿法。注释。（7）如果前者没有压制前者，就像敌人丢失了鸟一样。因此，前者是放出威慑。对此有七种所缘。对山放出狮子的威慑。对岩石放出金刚杵。对水和湖泊放出火鸟。对道路和空地放出金刚交杵。对寺庙、洞穴、佛塔，用燃烧的火焰托梁压制。在空旷的山谷和平原上，用金刚岩石纹分割。用锋利的斧头砍伐一棵树和森林。（2）如果中间者没有压制中间者，就像勇士手中的武器丢失了一样。拿着石头和树枝。在任何石头和树枝上写上吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。
English
Having arrived, practice these three objects of focus. The greatness of generosity and transformation of mind is to give without attachment to the body and without dependence. The greatness of vast emptiness is to rest in the unborn, unperceived nature. The greatness of profound practice is to cherish diligence without distraction or pride. These are the three constant objects of focus. (3) For those of lesser intellect, the preliminary object of focus is to visualize oneself as an ordinary person, with a lotus, sun, and moon above one's head. From the deity body generated by Machig (Tibetan: མ་གཅིག་), nectar descends and fills one's body. One's illnesses, demonic influences, and sins are given as black offerings to the gods and demons. After practicing this many times, one generates one's own body, becomes joyful and satisfied, and then dissolves into its own place. Rest in the state of unborn emptiness. (4) Then, the object of focus is the white gathering... the union of the two accumulations, making white offerings to the local deities and the six realms, the object of focus of the white gathering. Note. First, the act of revealing the display is to fill the space with one's body like sesame oil... offering to Shakyamuni Buddha in the three times of past, future, and present. On the right is the Great Mother, surrounded by the Five Families, the Holy Machig (Tibetan: མ་གཅིག་), the Black Wrathful Mother, and the four Dakinis. Note. Then, overwhelm and fill the sky. Then, bind and fill the earth. The method of guidance is learned from the guru's mouth. (5) When walking in wild and dangerous places, it is important to know the four ways of walking. That is, the heroic, majestic gait is to walk with the powerful majesty of a wrathful deity. The yogi's firm gait is to oppress the guards of the path while walking. The Dakini's dance-like gait is to absorb the gods and demons into the body while walking. The black snake's winding gait is to take all the earth lords and nagas, together with their dwellings, into one's hand. These are the instructions for the three similarities. (6) There is no sixth taking. Note. (7) If the former does not subdue the former, it is like losing a bird to the enemy. Therefore, the former is to release the overwhelming power. There are seven objects of focus for this. Release the lion's overwhelming power on the mountain. Release the golden vajra on the rock. Release the fire garuda on the water and lake. Release the crossed vajra on the road and plain. On the temple, cave, and stupa, suppress with a burning fire beam. In the empty valley and vast plain, divide with vajra rock patterns. Cut down a single tree and forest with a sharp axe. (2) If the middle one does not suppress the middle one, it is like losing the weapon in the hero's hand. Take stones and twigs. Write the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on any stone and twig.
Chinese
然后，将三界的神鬼聚集并融入。然后，在各个地方发出“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。无论住在哪个地方，都将那里的神鬼聚集起来，放入床下一个没有门和缝隙的铁房子里，观想用金刚蛇索交叉捆绑。 (9) 如果外在无法控制，就像坏东西跟随外在一样。如果外在在上方眼睛能看到的地方，堆起石块，在心口放置鹏鸟。这是关键的要点。(10) 现在是五部经的第一个，皈依处是三重的。在充满三千世界的自身之上，四座垫子，尸体头朝左，中间是金刚瑜伽母，身色红色。三眼红色圆睁。双手持钺刀和颅碗，以舞姿站立。左腿伸展，踩在尸体的臀部上。右腿弯曲，脚后跟抵在莲花座上。腰细，卡杖嘎倚靠在手肘上。五个干颅骨装饰头部，湿颅骨项链佩戴六种饰物。右边是红色略带紫色的誓言者，以金刚为饰，六种饰品庄严。以跏趺坐姿势，手持胫骨号。鼻梁高耸，眼角发红。左边是玛吉，手持手鼓和铃。父续母续的空行母众，无数围绕着。在那之上，一箭之遥的地方，在日月莲花座上，生起以教法之主为首的眷属。在那之上，在三个垫子上，生起大母秘密咒语本尊坛城。然后，将觉性融入心间。观想聚集在头顶上，完全敞开。以“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）将觉性转化为空行母。从空行母的心间，生起事业空行母。立起三个人头锅，将颅器放在上面。将自己的身体放入其中。念诵三个种子字，使其广大。用弯刀砍剁尸体。取出心脏，做成食子的形式。用肉、血、骨三种装饰食子。灶下，扬风，燃火。甘露沸腾涌出，事业者用弯刀搅拌三次。泡沫和不净之物一起消失。清净之上的本尊众，用舌头上的管子享用甘露。那是无数空行母的化现。对于如同六道众生一样的客人，观想生起一切所需。生起锅的三个字母，融入颅碗中，变成ཨ
English
Then, gather and dissolve the gods and demons of the three realms. Then, pronounce "ཕཊ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: "phat") in various places. Wherever you reside, gather the gods and demons of that place, put them under the bed in an iron house without doors or seams, and visualize binding them crosswise with a vajra snake lasso. (9) If the external cannot be controlled, it is like bad things following the external. If the external is in a place visible to the eyes above, pile up stones and place a garuda on the heart. This is the key point. (10) Now is the first of the five texts, the refuge is threefold. Above one's own body filling three thousand worlds, four seats, corpses with heads pointing left, in the center is Vajrayogini, body color red. Three eyes red and round, fiercely rolling. Two hands holding a curved knife and skull bowl, standing in a dancing posture. Left leg extended, pressing on the hip of the corpse. Right leg bent, heel placed on the lotus seat. Slender waist, khatvanga leaning on the elbow. Five dry skulls adorn the head, a necklace of wet skulls adorns the six ornaments. On the right is the red-purple Damapa, adorned with gold vajra, six ornaments decorate. In a lotus posture, holding a kangling. High nose bridge, red corners of the eyes. On the left is Machig, holding a damaru and bell. The assembly of dakinis of the father and mother lineages, surrounded by countless numbers. Above that, at a distance of an arrow's length, on the seat of the sun, moon, and lotus, generate the retinue headed by the lord of the teachings. Above that, on the three seats, generate the mandala of the Great Mother secret mantra deities. Then, dissolve awareness into the heart. Visualize gathering at the crown of the head, completely open. With "ཕཊ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: "phat") transform awareness into dakini. From the heart of the dakini, generate the karma dakini. Erect three human head tripods, place the skull cup on top. Put one's own body inside. Recite the three seed syllables, making it vast. Chop the corpse with curved knives. Take out the heart, making it into the form of a torma. Adorn the torma with meat, blood, and bones. Under the stove, stir the yam wind and ram fire. Nectar boils and surges, the worker stirs three times with a curved knife. Bubbles and impurities disappear together. The deity assembly above the pure, enjoy the nectar with tubes on their tongues. That is the emanation of countless dakinis. For the guests like the six realms of beings, visualize generating all that is desired. The three letters of the pot of generation, dissolve into the skull bowl, becoming A.