Tibetan
ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ཁྲིད་བསྡུས་པ་ཆམ་ཕུ་དབུ་མཛད་ལ་གནང་བ། ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ཁྲིད་བསྡུས་པ་ཆམ་ཕུ་དབུ་མཛད་ལ་གནང་བ། ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ཁྲིད་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། །ཆམ་ཕུ་དབུ་མཛད་ལ་གནང་བ་བཞུགས། ། ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ས་ར་ཧ། །དབྱེར་མེད་དྲིན་ཐོབ་བླ་མ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཆམ་ཕུ་དབུ་མཛད་ད་ཞག་སྐོར། །ཡི་གེ་འདི་ལ་ཐུགས་བསམ་ཐོངས། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་ཆོས་ཐུན་ལ། །བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་གྲངས་མང་ཡང་། །བཤད་པ་མི་དགོས་མིག་གིས་ལྟོས། །རྒྱལ་པོ་མངའ་ཐང་རྒྱས་པ་ཡི། །དམག་ལ་འབུམ་ཕྲག་འབྱུང་བར་དཀའ། །གྲོག་ཚང་རེར་ཡང་འབུམ་ཕྲག་ལྷག །འབུ་སྲིན་གྲངས་ཁ་འདི་ལ་ ལྟོས། །མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཨེ་དཀའ་ལྟོས། །མི་རྟག་བསྒོམ་པའི་ཆོས་ཐུན་ལ། །བཤད་པ་མི་དགོས་རྣ་བས་ཉོན། །རྒས་གཞོན་ངེས་པ་མི་གདའ་ན། །མཐོན་པོ་དང་ནི་དམའུ་གཉིས། །ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འཆི་གྲགས་ཉོན། །རང་ལ་མི་འཆི་གདེང་ཅི་ཡོད། །ཚེ་ཚད་ངེས་པ་ཡོད་མེད་བསམ། །སྟོབས་ཆེན་དཔལ་འབྱོར་ཅན་ཚོས་ཀྱང་། །འཆི་བ་བཟློག་ཐབས་མ་རྙེད་ནས། །ཐམས་ཅད་ཤི་རབས་རྣ་བས་ཉོན། །རང་ཉིད་དེ་རིང་སོང་ཙམ་ཡང་། །མི་འཆི་ངེས་ཤེས་ཨེ་ཡོད་བསམ། །ཤི་ནས་གར་འགྲོའི་ངེས་ཏིག་དང་། །ཤི་བས་མི་ འཇིགས་གདེང་ཅི་ཡོད། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ཐུན་བསྒོམ་བྱ་ལ། །བཤད་པ་མི་དགོས་བསམ་བློ་ཐོངས། །ཕ་མ་མཉམ་པའི་བུ་ལ་ཡང་། །ཚེ་ཡི་རིང་ཐུང་སྐྱིད་སྡུག་དང་། །ཕྱུག་དབུལ་ལ་སོགས་མི་མཉམ་པ། །ལས་འབྲས་མིན་ན་ཅི་ཞིག་ཡིན། །ད་ལྟའི་སྐྱིད་སྡུག་སྔོན་གྱི་ལས། །ཕྱི་མ་གར་སྐྱེ་ད་ལྟའི་ལས། །གཏན་ནས་གནོད་ངེས་སྡིག་དང་ལྟུང་། །གཏན་དུ་ཕན་ངེས་དགེ་བའི་ཕྱོགས། །གནོད་ངེས་སྤངས་ལ་ཕན་ངེས་སྒྲུབས། །ཞག་བར་འདི་ལ་གོ་བ་ལོངས། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་བྱ་ལ། །བཤད་པ་མི་དགོས་ལྟོས་དང་གསལ། །རིགས་དྲུག་མཆོག་གྱུར་མི་ལུས་ལ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཅི་འདྲ་ན། །མཛེ་སོགས་ནད་ངན་དམྱལ་བ་འདྲ། །འཁྲུག་རྩོད་ཤི་བསད་ལྷ་མིན་འདྲ། ། མཐོན་པོ་དམའ་ལུགས་ལྷ་དང་འདྲ། །མུ་གེའི་ཤི་ཚད་ཡི་དྭགས་འདྲ། །ཁྲིམས་གཅོད་བཀྱིག་བརྡུང་དུད་འགྲོ་འདྲ། །མི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་འདི་འདྲ་ན། །ངན་སོང་སྐྱེ་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །རང་ཐོག་བྱུང་ན་ཅི་འདྲ་སོམས། །དེ་ཡང་རང་བྱས་འབྲས་བུ་སྟེ། །སུ་ཡང་མ
Chinese
大手印圆满双运的修持引导略要，赐予ཆམ་ཕུ་主持。 大手印圆满双运的修持引导略要，赐予ཆམ་ཕུ་主持。 大手印圆满双运的修持引导略要。赐予ཆམ་ཕུ་主持。 那摩玛哈穆扎耶（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ།，梵文天城体：नमो महामुद्राये，梵文罗马拟音：Namo mahāmudrāye，汉语字面意思：顶礼大手印）。 普贤金刚持， 噶饶多吉萨ra哈， 无别恩重上师前， 祈请垂视赐加持， 证悟生起祈加持。 ཆམ་ཕུ་主持您谛听， 此信内容请深思。 暇满难得之法要， 讲解虽广数量繁， 无需讲解以眼观。 国王权势虽广大， 军队百万亦难成， 蚂蚁窝内超百万， 虫蚁数量观此等， 获得人身是否难，观视之。 修持无常之法要， 无需讲解以耳闻， 老少不定时， 高位与低贱， 悉皆次第而亡故，听闻之。 自认不死有何凭？ 寿命长短有定否？ 权势财富拥有者， 亦未寻得挡死法， 悉皆死亡听闻之。 自身仅过今日时， 认定不死有把握？ 死后将往何处去？ 死亦无惧有何凭？ 修持因果之法要， 无需讲解请深思， 父母所生之子亦， 寿命长短苦乐等， 贫富等等不相同， 非是业果又是何？ 如今苦乐乃前业， 来世生于何处乃现业， 务必有害定堕罪， 务必有益乃善方， 务必有害当舍弃， 务必有益当修持， 此段时日领会之。 修持轮回之过患， 无需讲解观之明， 六道之中最殊胜， 人身生老病死苦， 麻风等等恶疾似地狱， 争斗杀戮似非天， 高高在上堕落似天人， 饥荒而死似饿鬼， 刑罚捆绑鞭打似畜生， 人之痛苦若如此， 恶趣转生何须说？ 若临自身作何想？ 彼亦自作业之果， 谁也无
English
A concise guide to the practice of Union of Hand Seal and Completion, bestowed upon the Abbot of Champhu. A concise guide to the practice of Union of Hand Seal and Completion, bestowed upon the Abbot of Champhu. A concise guide to the practice of Union of Hand Seal and Completion. Bestowed upon the Abbot of Champhu. Namo Mahamudra Ye (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो महामुद्राये, Sanskrit Romanization: Namo mahāmudrāye, Literal Chinese meaning: Homage to the Great Seal). Samantabhadra Vajradhara, Garab Dorje Sara Ha, To the inseparable, kind Lama, I pray, look upon me with compassion, Bless me to generate realization. Abbot of Champhu, listen now, Contemplate this letter. In this precious opportunity of leisure and endowment, Although the explanations are vast and numerous, No need for explanations, look with your eyes. Even if a king's power is vast, It is difficult to gather a million soldiers, Yet each ant nest contains more than a million, Look at the number of insects and creatures, See how difficult it is to obtain a human body. In the Dharma practice of contemplating impermanence, No need for explanations, listen with your ears, If there is no certainty of old age or youth, Both the high and the low, All gradually die, listen to the news. What confidence do you have that you will not die? Consider whether there is certainty in lifespan. Even those with great power and wealth, Have not found a way to prevent death, So listen to the stories of everyone dying. Even if you have only passed today, Do you have the certainty that you will not die? Where will you go after death? What confidence do you have that you are not afraid of death? In the Dharma practice of contemplating cause and effect, No need for explanations, contemplate. Even for children born to the same parents, The length of life, happiness and suffering, Wealth and poverty, etc., are not the same, If not for karma, what else could it be? Present happiness and suffering are due to past actions, Where you will be born in the future is due to present actions, Definitely harmful are sins and transgressions, Definitely beneficial is the path of virtue, Abandon what is definitely harmful, and practice what is definitely beneficial, Understand this in the meantime. In the Dharma practice of contemplating the faults of samsara, No need for explanations, look and see clearly, Among the six realms, the most excellent is the human body, But what are birth, old age, sickness, and death like? Leprosy and other terrible diseases are like hell, Strife and killing are like Asuras, Being high and falling low is like the gods, Dying of famine is like pretas, Punishment, binding, and beating are like animals, If human suffering is like this, What need is there to say about being born in the lower realms? If it happens to you, what will you think? That is also the result of your own actions, No one
Tibetan
་ལེན་རང་གི་ལས། །སྡུག་བསྔལ་ནམ་ཡང་མི་འདོད་ན། །འཁོར་བའི་འདམ་ལ་མ་ ཆགས་པར། །དག་པའི་ཞིང་དུ་ཕྱིན་ཐབས་འབད། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་སྟེ། །དེ་ལས་སྐྱོབ་པ་གཞན་མ་མཆིས། །སྐྱོབ་པར་ངེས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །གཅིག་བསྡུས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ། །པད་ཞྭ་ཆོས་གོས་ཁ་ཊཾ་སོགས། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡོངས་རྫོགས་པ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །འདི་དང་ཕྱི་མ་བར་དོ་གསུམ། །ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་གློ་སྙིང་གཏོད། །སྐྱབས་འགྲོ་སྤྱི་ལྟར་གང་ཤེས་བྱེད། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཚེ་རབས་དུ་མའི་ཕ་དང་མ། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་སྙིང་རེ་རྗེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ། །རང་ཉིད་ཁོ་ནས་འགོད་སྙམ་པའི། །བློ་སྟོབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །རང་གིས་དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་རྣམས། །སེམས་ཅན་སྤྱི་ཡི་དོན་དུ་བསྔོས། །དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་མཆོག །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ཡི་བསྒོམ་བྱ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྣ་དབུགས་རླུང་ནི་ཕར་འགྲོ་དུས། །རང་གི་དགེ་བའི་རྩི་བོ་རྣམས། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐིམ། །ཐམས་ཅད་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པར་བསྒོམ། །རླུང་ནི་ཚུར་ལ་རྩུབ་པའི་ ཚེ་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡིག་དང་ལྟུང་། །ཐམས་ཅད་རང་ལ་སིབས་སེ་ཐིམ། །འགྲོ་ཀུན་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་བསྒོམ། །དེ་ནི་བཏང་ལེན་དམིགས་པ་ཞེས། །བཀའ་གདམས་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན། །ནད་གདོན་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཐབས། །བྱམས་པའི་གོ་ཆ་བསྲུང་བའི་མཆོག །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ས་བོན་ཆུ་ལུད་ལྟ་བུ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ནངས་སྔ་ནུབ་ཕྱི་ལ། །དམིགས་པ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དང་། །སྦྲག་པ་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ། །ཞག་སྐོར་བསྒོམ་ལ་རྒྱུན་དུ་མཛོད། །དེ་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཐབས། །སྤྱི་བོའི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི། །སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས། །སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུག་ནས་ཞུགས། །ལུས་གང་སྡིག་ལྟུང་དྲི་མ་རྣམས། །དུད་ཁུ་སོལ་ཁུ་ལྟ་བུ་རུ། །རྐང་མཐིལ་བཤང་བའི་ལམ་ནས་ཐོན། །འོག་གི་ས་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས། །རང་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ལྟར་གྱུར་བསྒོམ། །བཛྲ་གུ་རུ་ཅི་ནུས་བཟླ། །དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་ཐབས། །རང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩེར་བཅས། །གླིང་བཞི་རི་རབ་ཉི་ཟླ་དང་། །ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་ཚོགས་རྒྱུ། །ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ལ་ཕུལ་དམིགས་ ཤིང་། །ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་མ་ལ་སོགས། །མཎྜལ་གང་ཤེས་འབུལ་བར་བྱ། །དེ་ནས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཐབས། །སྤྱི་བོར་
Chinese
舍弃自私的业，如果永远不想要痛苦，不要执着于轮回的泥潭，努力往生到清净的刹土。轮回唯有痛苦，没有其他能救护的。确定能救护的是三宝，是总集邬金仁波切。莲师法帽、法衣、卡章等，所有庄严和服饰，观想于头顶上方清晰显现。今生、来世、中阴三者，无论做什么，你都知道，全心托付。如通常一样皈依，尽你所能。六道一切众生，都是多生累劫的父母。六道众生的痛苦，真是令人心生悲悯。愿他们都能获得安乐，我独自承担，生起这样的强大菩提心。自己所做的一切善行，都为了众生的利益而回向。这是大乘道的殊胜之处，是最终成就佛果之因。其修法如下：鼻息之气呼出去时，自己的所有善行，融入六道一切众生，观想他们都拥有安乐。气息吸进来时，一切众生的罪业和堕落，全部融入自己，观想众生远离痛苦。这就是施受法，是噶当派佛法的根本。是平息疾病、邪魔、障碍的方法，是守护慈悲盔甲的殊胜之法，是成就圆满佛陀的方法，如同种子、水和肥料。因此，早晚，专注于气息的运行，一百次或二十一次，坚持每天观修。然后是净除罪障的方法，从头顶莲花生大士的身像上，降下甘露之流，从头顶梵穴进入，充满全身，罪业和污垢，变成烟汁、煤汁的样子，从脚底排泄而出，融入下方的土地，观想自身如水晶球。念诵金刚上师咒，尽你所能。然后是积累资粮的方法，将自己的身体、受用和所有善根，四大部洲、须弥山、日月，以及天人的圆满受用，都供养给邬金仁波切，观想。在涂香的土地上，尽你所能地献上曼达。然后是获得加持的方法，在头顶
English
Abandon selfish actions. If you never want suffering, do not cling to the mire of samsara. Strive to be reborn in a pure land. Samsara is only suffering; there is no other refuge from it. The Three Jewels are the certain refuge, the embodiment of Orgyen Rinpoche. The lotus hat, Dharma robes, khatanga, etc., all the ornaments and attire, visualize clearly at the crown of your head. This life, the next life, and the three bardos, whatever you do, you know, entrust your heart and soul. Take refuge as usual, to the best of your ability. All sentient beings of the six realms are your parents from countless lifetimes. The suffering of the six realms is truly heartbreaking. May they all attain happiness, may I alone bear it, generate such a strong bodhichitta. Dedicate all the virtuous deeds you do for the benefit of all sentient beings. This is the supreme path of the Mahayana, the cause for ultimately attaining Buddhahood. Its practice is as follows: When the breath from your nostrils goes out, all your virtuous deeds dissolve into all sentient beings of the six realms, visualize that they all possess happiness. When the breath comes in, all the sins and downfalls of sentient beings dissolve into you, visualize that all beings are free from suffering. This is the practice of giving and taking, the root of the Kadampa Dharma. It is the method for pacifying sickness, evil spirits, and obstacles, the supreme armor for protecting compassion, the method for attaining perfect Buddhahood, like seed, water, and fertilizer. Therefore, morning, noon, evening, and night, focus on the flow of breath, a hundred times or twenty-one times, consistently practice meditation daily. Then there is the method for purifying obscurations, from the form of Padmasambhava at the crown of your head, a stream of nectar descends, entering through the Brahma aperture at the crown of your head, filling your entire body, the sins and defilements, becoming like smoke, soot, and grime, are expelled from the soles of your feet, dissolving into the earth below, visualize your body as a crystal sphere. Recite the Vajra Guru mantra as much as you can. Then there is the method for accumulating merit, offering your body, possessions, and all virtuous roots, the four continents, Mount Meru, the sun and moon, and the perfect enjoyments of gods and humans, to Orgyen Rinpoche, visualize. On the ground anointed with incense, offer the mandala to the best of your ability. Then there is the method for receiving blessings, at the crown of your head.