Tibetan
ཁ་དམ་བཅའ་དྲག་པོ་བྱ། །དང་པོ་འཕོ་བ་བསྒོམས་པ་དེས། །གལ་ཏེ་ཐུགས་དམ་མ་ཟིན་ན། རྐྱེན་གྱིས་ཐུགས་དམ་འདྲོགས་གྱུར་ན། །གཞན་དུ་མི་འཕོ་སྤྱི་བོར་འཕོ། །རང་ལུས་ ཡི་དམ་བསྒོམས་པ་དེས། །ཐུགས་དམ་བརྟན་ཞིང་བར་ཆད་མེད། །དམ་བཅའ་གང་བྱས་སྟེང་དུ་འགྲོ། །ང་ནི་ཚེ་འདིར་ཤི་མ་མྱོང་། །རང་དང་འདྲ་བའི་མཆེད་གྲོགས་ལ། །གསལ་འདེབས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ཡིས། །ཐུགས་དམ་བརྟན་པོ་ཟིན་པ་དང་། །དམ་བཅའི་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བ་མཐོང་། །རྟེན་བྱོན་འདས་རྟགས་བཟང་བ་ནི། །ལན་གྲངས་མང་དུ་མྱོང་བས་གྲུབ། །འཕོ་བ་ཟུང་འཇུག་ཐུགས་དམ་འདི། །མཉམ་མེད་དྭགས་པོའི་གསུང་ལས་བྱུང་། །དེ་ནས་བར་དོ་བགྲོད་ལུགས་ལ། །མཐོ་དམན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གསུངས། ། ཐ་མའི་ཐ་མ་ཡང་ཐའི་ལུགས། །སུས་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལོན་ངེས་ནི། །ཐུགས་དམ་ཟིན་རུང་མ་ཟིན་རུང་། །འཕོ་བ་ཐེབ་རུང་མ་ཐེབ་རུང་། །བར་དོར་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་། །ངོས་ཟིན་རུང་ལ་མ་ཟིན་རུང་། །ཤི་ནས་ཉིན་བདུན་གཉིས་ཡོལ་ནས། །བདུན་གསུམ་གྲོས་ལ་ཁད་ཀྱི་སྐབས། །རང་ཉིད་ཤི་བ་ཐག་ཆོད་ནས། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་པ་མེད། །གར་འགྲོ་རང་དབང་ཆེ་ན་ཡང་། །ཡུལ་དང་ཉེ་དུ་མཆེད་གྲོགས་སོགས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་སེམས་ཆགས་ནས། །ས་ཕྱོགས་འདི་རུ་མི་ལུས་ཤིག ། ལེན་ནས་དམ་ཆོས་བཤའ་མ་བྱེད། །མྱུར་དུ་ལུས་ཤིག་མ་ལོན་ན། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་འོང་ནས་ཁྲིད། །དགེ་སྡིག་གཤག་རལ་དགོས་བྱུང་ན། །ལེགས་པོ་མི་འོང་སྙམ་ནས་སྡུག །དེ་དུས་འདི་ལྟར་དྲན་པར་གྱིས། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་གཉུག་རེ་བུད། །སངས་རྒྱས་དེ་སྙེད་བསྟན་པ་ལ། །བདག་ནི་མ་གྲོལ་ལས་རེ་ངན། །ད་རུང་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ། །སྐྱེ་འཆི་གྲངས་མེད་ཡི་རེ་མུག །ད་ནི་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ། །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བར་ཆད་རྒོད། །མི་ལུས་བླངས་ན་རང་སྡུག་ཉོས། །མངོན་དགའ་ལ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་། །ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་སྐྱེ་མི་སྲིད། །མི་རྩིབ་ས་ལ་བསྙབ་པ་འདྲ། །དགའ་ལྡན་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་སོགས། །སྐྱེས་ཀྱང་མི་ལྟུང་ངེས་པ་མེད། །པོ་ཏ་ལ་ནི་གནས་རི་ཡིན། །སོང་ཡང་རང་རེ་ལས་མ་དག །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་མཇལ་ཤས་ཆུང་། །འོད་དཔག་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་མཐུས། །སྐྱེ་སླ་བདེ་སྐྱིད་ཡོན་ཏན་ལྡན། །སྐྱེ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཞིང་། །བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བར་གྱིས། །བར་དོར་ཉི་ཟླ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ནུབ་ཕྱོགས་ གང་ཡིན་མ་ཤེས་ན། །འོད་དཔག་མེད་ལ་རྩེ་གཅིག་གིས། །དད་གུས་རྩེ་གཅིག་བྱེད་ཅིང་སོང་། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་དཔག་མེད་པའི། །འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཡིན་ནའང་། །འགྲོ་ལ་དཀའ་ཚེགས་ཡོད་མ་ཡིན། །མགྱོགས་བུལ་འགྱུ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན། །ཐག་རིང་མི་སླེབ་བསམ་མི་དགོས། །སྐད་ཅིག་པདྨའི་སྦུབས་ནས་སྐྱེ། །སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལ་མེད། །སྐྱེའམ་མི་སྐྱེ་ཐེ་ཚོམ་ན། །ཡུན་རིང་པདྨ་ཁ་མི་བྱེ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་མཐོང་ཕྱི་སྐྱོན་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་རང་ཉིད་ནམ་འཆི་ཚེ། །དེ་རུ་འགྲོ་བར་བློ་ཐག་ཆོད། །ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ན་རིམ་ཀུན། །འོད་དཔག་མེད་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཀརྨ་པ། །བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལ་སོགས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །དངོས་དེ་བདེ་བ་ཅན་ན་བཞུགས། །རི་རབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་གྲངས། ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་སྙེད་གྲངས། །རྒྱལ་ཚབ་ན་རིམ་ལ་སོགས་པ། །མཐུ་ཆེན་ཐོབ་དེའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །གཞན་ཡང་དྭགས་པོ་དུས་གསུམ་མཁྱེན། །མཐོང་བ་དོན་ལྡན་ལ་སོགས་ པ། །སྐུ་ཡི་བཀོད་པ་རེ་རེ་བཞུགས། །བེན་རྩ་དགོས་ན་དེ་ན་ཡོད། །ཀརྨ་རིན་ཆེན་དེ་རུ་བྱོན། །དེ་རུ་སྐྱེས་ན་ཅི་དགའ་ན། །གསེར་མདོག་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་པ་མེད། །མངོན་དགའ་ལ་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཀུན། །བགྲོད་ཅིང་ཆོས་ཞུ་དེ་དགོང་འཁོར། །འབྲེལ་ཐོགས་ཀུན་ཀྱང་དེར་ཞིང་འདྲེན་། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་ལ། །ན་རྒྱུ་འཆི་རྒྱུ་རྒས་རྒྱུ་མེད། །ཟས་གོས་ལོངས་སྤྱོད་གནས་མལ་སོགས། །ཅི་འདོད་ཡིད་ལ་བསམ་པ་འགྲུབ། །རྩོལ་སྒྲུབ་འཚོ་སྐྱོང་བྱ་མི་དགོས། །ཚེ་སྔོན་སྡིག་པ་གང་ཡོད་པ། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། །ཆོས་ཉན་ཕྱག་བསྐོར་བྱས་པས་དག །རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་མི་དགོས། །དེ་ལྟར་དམ་ཆོས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །ལུས་དེ་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་བགྲོད། །ནམ་ཞིག་དེ་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས། །རྫོགས་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་འོད་བཀོད་ཞིང་མདོ་དང་། །པད་དཀར་མདོ་དང་རྔ་སྒྲའི་གཟུངས། །ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་མདོ་རྣམས། །ཨོ་རྒྱན་གསུང་དང་ལབ་སྒྲོན་གསུང་། །ཐམས་ཅད་ས་ཕག་གྲོས་བྱས་འདྲ། ། དེ་ཕྱིར་དེ་རུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་རུ་བསྔོ། །བཟང་སྤྱོད་བདེ་སྨོན་ཆག་མེད་ཐོན། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མཚམས་མེད་ལྔ། །དམ་ཆོས་སྤངས་བ་མ་གཏོགས་སྐྱེ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཡིན། །ཁ་ཞེ་མེད་པར་ལན་བཅུ་རུ། །སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ཆ
Chinese
立下坚固誓言。首先修持迁识法，如果未把握住意念，因缘使意念散乱，不要迁往他处，迁往头顶。自身 观修本尊，意念稳固且无障碍。所立誓言皆能实现。我此生未曾经历死亡。对于与自己相似的道友，如此劝诫，意念稳固，可见誓言得以实现。出现好的死亡征兆，多次经历便能成就。此迁识法双运意念，源自无等达波之语。之后，关于中阴的行进方式，讲述了高低二十一种。最后的最后也是极端的行法。无论谁都能修持，无论是否把握住意念，无论是否成功迁识，在中阴，无论是否认识寂怒本尊众，死后两周过去，在第三周即将开始之际，确信自己已经死亡，便能获得无碍的神通。即便有极大的自由想去任何地方，但如果对家乡、亲友、道友等，产生执着，便会在此处获得人身， 不要以此交换正法。如果不能迅速获得身体，阎罗的使者将会前来抓捕。如果需要辨别善恶，想到结果不好便会痛苦。那时要这样忆念：从无始以来，在轮回中漂泊，已经疲惫不堪。在如此众多的佛陀教法中，我未能解脱，真是业障深重。如今还要在无边无际的轮回中，经历无数次的生死，真是厌倦至极。现在是恶劣的末法时代，寿命短促，疾病众多，障碍重重。如果获得人身，只会自寻烦恼。像现喜刹土等清净刹土，除非获得果位，否则无法往生。如同将人骨扔在地上一般。兜率天、铜色吉祥山等，即使往生也未必不会堕落。普陀山是圣地，即使去了也未必能消除业障，与观世音菩萨见面的机会也很小。凭借阿弥陀佛的愿力，容易往生，安乐且具功德，是往生后不再退转的刹土，要去往极乐世界。因为中阴没有日月，如果不知道 西方在哪里，就要一心一意地，以虔诚的恭敬心
English
Make a strong vow. First, practice the transference of consciousness. If you don't grasp the intention, if the intention is disturbed by circumstances, don't transfer it elsewhere, transfer it to the crown of your head. By meditating on the deity of your own body, the intention is stable and there are no obstacles. Whatever vow you make will be fulfilled. I have never experienced death in this life. By making this clear to fellow practitioners who are like myself, the intention is firmly grasped, and it is seen that the vow is being fulfilled. Good signs of death are achieved by experiencing them many times. This transference of consciousness, the union of two, comes from the words of the incomparable Dagpo. Then, regarding the way to traverse the bardo, twenty-one high and low paths are taught. The last of the last is also the extreme method. Whoever practices it is sure to succeed, whether or not they grasp the intention, whether or not the transference of consciousness is successful. In the bardo, whether or not you recognize the peaceful and wrathful deities, after two weeks have passed since death, when the third week is about to begin, be certain that you have died, and you will have unobstructed clairvoyance and miraculous powers. Even though you have great freedom to go anywhere, if you are attached to your homeland, relatives, friends, etc., you will take a human body in this place, don't exchange it for the Dharma. If you don't quickly obtain a body, the messengers of Yama will come and take you away. If you need to distinguish between good and evil, you will suffer thinking that the result will not be good. At that time, remember this: from beginningless time, wandering in samsara, you have become exhausted. In so many teachings of the Buddhas, I have not been liberated, my karma is so bad. Now I must still wander in endless samsara, experiencing countless births and deaths, I am so tired. Now is the end of the degenerate age, life is short, there are many diseases, and there are many obstacles. If you take a human body, you will only buy your own suffering. Pure lands like Abhirati, unless you have attained the ground, you cannot be born there. It is like throwing a human bone on the ground. Even if you are born in Tushita, Copper-Colored Mountain, etc., there is no certainty that you will not fall. Potala is a sacred mountain, even if you go there, you may not be able to purify your karma, and the chance to meet Avalokiteshvara is very small. By the power of Amitabha's aspiration, it is easy to be born, it is blissful and has qualities, it is a land of no return after birth, go to Sukhavati. Because there is no sun or moon in the bardo, if you don't know where the west is, you must with one-pointed devotion, with sincere reverence.
Chinese
已经逝去。世界无量无边，即使已超越过去，前往并不困难。快慢的变动就在当下。不必认为路途遥远无法到达。刹那间从莲花中诞生，没有出生的痛苦。如果怀疑是否会出生，莲花将长期不会绽放。见到佛颜会有延迟的过失。因此，自己临终之时，下定决心往生彼处。邬金（莲花生大师）有百千万俱胝，殊胜的化身次第相续，都是无量光佛的化身。在百千万俱胝的赡洲（地球），观世音自在和噶玛巴，以及贤劫千佛等，都是观世音的化身。真正的本尊安住在极乐世界。有百千万俱胝须弥山之多，金刚手菩萨也有如此之多。历代法王等，都是大力者金刚手的化身。此外，达波（冈波巴）三世知，以及见解脱等等，各自安住着身之显现。如果需要本尊，那里就有。噶玛仁钦（噶玛巴）会降临那里。如果能往生彼处多么快乐啊！具有金色身相和种种妙相，拥有无碍的神通和幻化。可以游历极乐等所有净土，听闻佛法，接受教诲。所有结缘者都会被引导到那里。在亿万劫的时间里，没有生病、死亡和衰老。食物、衣服、受用、住所等等，一切如意，心想事成。无需辛勤劳作和养活自己。往昔所有的罪业，见到无量光佛的尊颜，听闻佛法，顶礼膜拜即可清净。无需感受成熟的痛苦。如此修持甚深禅定，此身即可经历十地五道。如果从那里去世，不会不成佛，佛是这样说的。因此，极乐世界庄严经，以及白莲经和鼓音声陀罗尼，还有现在诸佛安住的经典，邬金（莲花生大师）的教言和拉尊（拉喇嘛·益西沃）的教言，一切都像是经过商议一样。 因此，为了往生彼处，将所有善根回向那里。不断念诵《普贤行愿品》和极乐愿文。如果这样做，除了犯下五无间罪和舍弃佛法之外，都能往生。这是无量光佛的愿文。诚心诚意念诵十遍，佛说就能往生。
English
has passed away. The world is immeasurable, even if it has transcended the past, it is not difficult to go. The movement of fast and slow is in the present moment. There is no need to think that the road is too far to reach. In an instant, one is born from the lotus, and there is no suffering of birth. If there is doubt about whether one will be born, the lotus will not bloom for a long time. Seeing the Buddha's face will have the fault of delay. Therefore, when one's own death comes, make up your mind to be reborn there. Urgyen (Padmasambhava) has hundreds of millions of kotis, and the succession of supreme incarnations are all incarnations of Amitabha. In hundreds of millions of kotis of Jambudvipa (Earth), Avalokiteshvara and Karmapa, as well as the Thousand Buddhas of the Auspicious Aeon, are all incarnations of Avalokiteshvara. The real deity resides in Sukhavati. There are hundreds of millions of kotis of Mount Meru, and there are also so many Vajrapani. The successive Karmapas, etc., are all incarnations of the mighty Vajrapani. In addition, Dakpo (Gampopa) the Knower of the Three Times, as well as Seeing as Meaningful, etc., each abides in the manifestation of the body. If you need a deity, it is there. Karma Rinchen (Karmapa) will come there. How happy it would be to be born there! Possessing a golden body and various excellent marks, possessing unobstructed supernatural powers and illusions. One can travel to all pure lands such as Sukhavati, listen to the Dharma, and receive teachings. All those who have a connection will be guided there. For billions of kalpas, there is no sickness, death, or old age. Food, clothing, enjoyment, housing, etc., everything is as desired, and wishes are fulfilled. There is no need for hard work toiling and supporting oneself. All the sins of the past, seeing the face of Amitabha, listening to the Dharma, and prostrating can purify them. There is no need to experience the suffering of ripening karma. Thus, practicing profound meditation, this body can experience the ten bhumis and five paths. If one passes away from there, one will not fail to become a Buddha, so the Buddha said. Therefore, the Amitabha Sutra, as well as the White Lotus Sutra and the Drum Sound Dharani, and the sutras where the Buddhas now reside, the teachings of Urgyen (Padmasambhava) and the teachings of Lachen (Lama Lha-dzong), all seem to have been discussed together. Therefore, in order to be born there, dedicate all merits there. Constantly recite the "Samantabhadra's Prayer of Good Conduct" and the Sukhavati Prayer. If you do this, except for committing the five heinous crimes and abandoning the Dharma, you can be reborn. This is the aspiration of Amitabha. Recite it ten times with sincerity, and the Buddha said that you will be reborn.