Tibetan
ས་ལེན་མཛོད། །གསར་མའི་བླ་མ་ཕལ་ཆེར་གྱིས། །རྫོགས་ཆེན་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ་། །འོད་ཆེན་རྣམ་པ་སྣང་བར་བྱེད། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །གེགས་སེལ་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཡང་ཡང་བསམ། །བོགས་འདོན་ཀུན་གྱིརྩ་བ་ཡིན། །གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་གདབ། །འབྲེལ་ཐོགས་བླ་མ་མང་ན་ཡང་། །ཡབ་སྲས་རྩ་བའི་བླ་མར་བཟུང་། །དེ་ནས་པཀྴི་དུས་མཁྱེན་དང་། །དྭགས་པོ་ལ་སོགས་ཞལ་ཆེམས་མཇལ། །ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལུང་ཐོབ་ཕྱིན་ནས། །གང་ལ་དད་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི། །བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ནས་ཀྱང་། །གསོལ་བ་ཐོབ་དང་ཕྱག་ཆེན་ གྱི། །རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་གསུངས། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །གསོལ་བ་ཁྱི་བཏབ་ཕག་བཏབ་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས། །བླ་མ་མིན་པར་བླ་མ་རུ། །བཅོས་མིན་བླ་མ་མ་ཡིན་པར། །བླ་མ་ཡིན་པ་བླ་མ་རུ། །བྱོན་པ་སངས་རྒྱས་མཉན་པ་འདྲ་ཞིག་དགོས། །གསུངས་ཕྱིར་ང་འདྲའི་བླ་མ་ལ། །དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་འབྲེལ་ཆེ་བའི། །རྨོངས་ཞེན་བྱས་ནས་གསོལ་བཏབ་ཀྱང་། །བརྐོས་ཕོར་རི་མོ་མེད་པ་ལ། །འབི་འབི་སཱཙྪ་མི་དོད་ལྟར། །ཕྱག་ཆེན་དངོས་ནི་མི་རྟོགས་ཞེས་། །མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་གསུངས། །རྩེ་གཅིག་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་དང་། །ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བདེ་ཡོད་སོང་ངེ་། །སྐྱེ་སྟེ་དེ་ནི་ཕྱག་ཆེན་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཡབ་སྲས་ལྟ་བུ་ཞིག །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཡིན་ཤེས་གསོལ་བཏབ་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་འཆར། །དེ་ལ་གེགས་དང་གོལ་ས་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གསུང་ལས་ཀྱང་། །རྒྱ་གར་ལུགས་དང་རྒྱ་ནག་ལུགས། །ཆོས་ལུགས་མང་པོ་ཤེས་དགོས་ན། །ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་རང་ལུགས་ལས། །གཞན་ལུགས་བསྲེས་པ་ མང་བྱེད་ན། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱིས་རུལ། །རླུང་འཚུབ་མང་པོའི་དཔལ་འབྱོར་ཅན། །འབྱུང་བར་དོགས་པ་ཁོ་བོས་སེམས། །གསུང་པ་འདི་ལ་གནད་འགགས་མང་། །དེ་དོན་ཞིབ་པར་བརྗོད་མི་རུང་། །དོན་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ལ་སོགས་པ། །མཐོ་དམའ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཞུ། །བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རང་ཉིད་དབང་ལུང་ཆོས་ཀྱིས་ཕྱུག །དེ་དོན་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ །ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་ཐར་ལྟོས། །གསོལ་བ་འདེབས་ཡུལ་མ་ནོར་དགོས། །ནོར་ན་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ། ། ཉམས་རྟོགས་ལེགས་པོ་སྐྱེས་ན་ཡང་། །ཕྱག་ཆེན་དངོས་ནི་རྟོགས་མི་སྲིད། །སྙིང་གཏམ་ཡིན་ནོ་ཡིད་ལ་འཆོངས། །བཀའ་མ་གཏེར་མ་ཐམས་ཅད་ལ། །གཟིགས་རྒྱ་ཆེ་ན་དེ་དོན་གོ །དེ་མིན་སྨྲས་ན་ཟུར་ཟར་གོ །ཟུར་ཟ་མ་ཡིན་དོན་གཏམ་ཡིན། །ཨོ་རྒྱན་གསུང་ལ་དཔང་པོ་ཡིན། །ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པའི་དོན་གོ་ཡིན། །འཆི་བ་གློ་བུར་བྱུང་ཙ་ན། །འདི་བྱ་འདི་བྱེད་ཀྲིག་གེ་བ། །ད་ལྟའི་དུས་ནས་ཡིད་ལ་ཞོག །སྐམ་པོའི་ལག་སྟབས་ཆུ་ནང་དཔེ། །ཐིམ་རིམ་ལ་སོགས་བཤད་པ་ན། །མང་པོ་ཤེས་ཀྱང་དགོས་པ་ མེད། །ལག་ཏུ་ལོན་ངེས་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་གསལ་བ་ཡི། །སྤྱི་བོར་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་དུ་དང་། །ཞིང་ཁང་ནོར་རྫ་ས་ཅི་ཡོད་ཀུན། །མཎྜལ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་བྱ། །ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་ལན་གསུམ་འབུལ། །འབུལ་བ་ཚར་བའི་ཡོན་བདག་ལྟར། །སུས་ཁྱེར་ཁྱེར་ལ་སུ་ཟ་ཟོ། །ཆགས་ཞེན་འཁྲི་བ་རྩད་ནས་སྤངས། །ཁོ་བོ་མི་ཚེར་ཆོས་བྱས་པའི། །ལ་དོན་ད་ལྟ་དགོས་རྒྱུ་ཡིན། །བསམ་སྟེ་ཅུང་ཟད་རིག་པ་བསྒྲིམ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་སྲིན་བུ་ཡན། །མི་འཆི་སྡོད་ས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཁོ་བོས་མི་ཚེར་ཆོས་ལ་བསྐྱལ། །ང་བས་སྐྱིད་པ་མེད་པ་ཡི། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་དགོས་གསུངས། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས། །བར་དོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེངས། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་དོན་བྱེད། །སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལན་གསུམ་བྱ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི། །མ་དག་སྒོ་བརྒྱད་ཧྲི་ཡིག་བཀག །ལུས་དབུས་དབུ་མ་སྦ་ལྕག་ཙམ། །སྙིང་དབུས་རང་སེམས་ཐིག་ལེ་ནི། འཕོ་བའི་དུས་སུ་སྤྱི་བོར་འཕོ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ། །དེ་འདྲ་སྤར་ཝིག་ལན་མང་བྱ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་པར། །ཉམས་ལེན་ངོ་བོའི་སྟེང་དུ་བཞག །ཐིམ་རིམ་དཀར་ལམ་ནག་ལམ་སོགས། །ངོ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བྱེད་མི་དགོས། །གང་ཤར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྐྱོངས། །ཕྱི་དབུག་ཆད་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །གདུང་གཡོག་པ་ཡི་གདུང་ཆེས་གཟབ། །ཐུགས་དམ་མ་ཡེངས་བརྗོད་དུ་འཇུག །དེ་ཚེ་ནག་ལམ་ཡལ་ནས་ཀྱང་། །གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་ཟེར། །དེ་ལ་ངོ་བོ་རྗེན་པ་དེ། །ཚུར་ལ་ལྷང་ངེར་འཆར་ནས་འོང་། །དེ་དུས་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་ལ། །དེ་ཡི་ངང་དུ་འཇུག་པ་དེ། །ཐུགས་དམ་བཞུགས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས། །ཡུན་ནི་ཇི་ཙམ་འདུག་པ་ནི། །འཆི་ཁའི་སེམས་ནི་སྟོབས་ཆེ་བས། །དམ་བཅའ་གང་བྱས་སྟེང་དུ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཙམ་འདུག་སྙམ་པའི། །འཆི་
Chinese
萨 лен 佐！ 新派的上师大多数说，大圆满是疑惑，但从虚空而生的自生者，是智慧明灯，显现大光明之相。说是那个意思。是遣除障碍之主。无常随时想着。是增益之根本。以猛烈的虔诚祈祷。即使有很多有关系的喇嘛，也要把父子根本上师作为根本。之后拜见帕克希·杜钦和达波等人的遗嘱。从获得口传传承之后，对哪个有信心的噶举派的，喇嘛在头顶观修之后，祈祷就能生起大手印的证悟。不动金刚也说过，祈祷像狗叫猪叫一样，也不会成佛，不是上师而是上师相，不是虚假的上师，而是上师相的上师，需要像来的佛陀听闻者一样。因此，对于像我这样的上师，即使以对灌顶、口传、引导等联系紧密的，愚痴执着来祈祷，也像在没有花纹的雕刻碗上，涂抹satcha（擦擦）一样没有意义，大手印的真实是不会证悟的，无等达波拉杰说过。专一的上中下等，修持容易有进展吗？生起了，那不是大手印。因此，像父子一样的，对圆满的佛陀，以是就是那样认识来祈祷，就会生起大手印的证悟。那没有障碍和歧途。法自在的教言中也说，如果需要了解印度和中国的，很多宗派，修持的时候，从自己的宗派，掺杂其他宗派，做得很多，上师传承会被其他人腐蚀。拥有很多风暴的财富，我担心会发生。说这个有很多要点。那个意思不能详细说。实际上，对于法缘等，无论高低，没有偏颇地请求。是像蜜蜂一样的行为。自己拥有灌顶口传法财。那个意思请看觉沃阿底峡，唐东杰布的传记。祈祷之处不能错。错了会走向歧途。即使生起很好的觉受证悟，大手印的真实也不会证悟。是真心话。
English
Sa len dzo! Most of the new school lamas say that Dzogchen is doubtful, but the self-arisen one who arises from the sky, is the great lamp of wisdom, manifesting the appearance of great light. It is said that is the meaning. It is the chief of removing obstacles. Think about impermanence again and again. It is the root of increase. Pray with intense devotion. Even if there are many related lamas, take the father and son root guru as the root. Then meet the wills of Pakshi Duchen and Dakpo and others. After receiving the lineage of instructions, whichever Kagyu you have faith in, after meditating on the lama on the crown of your head, praying will cause the realization of Mahamudra to arise. Mikyö Dorje also said, even if you pray like a dog barking or a pig grunting, you will not become a Buddha, not a lama but a lama-like figure, not a false lama, but a lama-like lama, you need someone like the Buddha's listener who has come. Therefore, even if you pray to a lama like me with ignorant attachment to empowerments, transmissions, instructions, etc. that are closely related, it is like smearing satcha on a carved bowl without patterns, it is meaningless, the reality of Mahamudra will not be realized, said the unequaled Dakpo Lhaje. Are there easy advances in practice for the superior, middling, and inferior levels of single-pointedness? If it arises, that is not Mahamudra. Therefore, like a father and son, to the perfect Buddha, praying with the recognition that it is so, the realization of Mahamudra will arise. There are no obstacles or deviations in that. In the words of the Lord of Dharma, if you need to know the many sects of India and China, when practicing, mixing other sects with your own, doing a lot of it, the lama lineage will be corrupted by others. Possessing the wealth of many storms, I fear it will happen. There are many key points in saying this. That meaning cannot be explained in detail. In reality, for Dharma connections, etc., request without bias, high or low. It is behavior like a bee. Oneself is rich in empowerment, transmission, and Dharma wealth. For that meaning, look at the biographies of Jowo Atisha and Thangtong Gyalpo. The place of prayer must not be mistaken. If you are mistaken, you will go astray. Even if good experiences and realizations arise, the reality of Mahamudra will not be realized. It is a heartfelt word.
Chinese
哦，心中铭记。 所有经教和伏藏， 若见解广阔，则理解其义。 否则，所言即为讽刺。 非为讽刺，乃是真语。 莲师之语，可为佐证。 入佛门之义，即在于此。 一旦死亡突然降临， “此事当为，此行当做”，务必谨记。 从现在起，铭记于心。 如在水中比划旱地泳姿。 讲解“次第融入”等等时， 知之甚多亦无用。 务必掌握如下要点： 自身观为明晰本尊， 顶上观想上师无量光， 观为诸佛总集之身。 身、受用、亲友， 田地、房屋、财物等一切所有， 观想为一曼扎供养。 以香水三次洒于地面供养。 如供养完毕之施主， 谁取走就任其取走，谁享用就任其享用。 从根源上断除贪恋与执着。 我此生所修之法， 其意义现在就要派上用场。 如此思量，稍稍提起觉性。 从圆满正觉至小虫， 没有不死且常住之地。 我此生奉献于佛法， 没有比我更快乐的， 需修持此大我慢。 为利一切有情众生， 于临终时证悟法身， 于中阴时起立报身， 于转生时以化身行利生之事。 如是发心三次。 之后，自身明观为本尊， 以“赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）”字遮挡不净八门。 身中脉如箭杆粗细， 心间自心明点，
English
Oh, keep it in mind. All the Kama and Terma, If the view is broad, then understand its meaning. Otherwise, what is said is sarcasm. If not sarcasm, then it is true speech. The words of Padmasambhava can be taken as proof. The meaning of entering the Buddhist gate lies in this. Once death suddenly arrives, "This should be done, this should be done," be sure to remember. From now on, keep it in mind. Like gesturing dry land swimming in water. When explaining "gradual absorption" and so on, Knowing a lot is also useless. Be sure to master the following key points: Visualize yourself as a clear Yidam, On the crown of your head, visualize the Guru Amitabha, Visualize as the body of the assembly of all Buddhas. Body, enjoyment, relatives, Fields, houses, wealth, and everything else, Visualize as offering a single mandala. Offer three times by sprinkling scented water on the ground. Like a patron who has completed the offering, Whoever takes it, let them take it, whoever enjoys it, let them enjoy it. Cut off attachment and clinging from the root. The Dharma I have practiced in this life, Its meaning will now come in handy. Think like this, and slightly sharpen awareness. From complete enlightenment to small insects, There is no place to stay that is immortal and permanent. I have dedicated my life to the Dharma, There is no one happier than me, You must cultivate this great pride. For the benefit of all sentient beings, At the time of death, realize the Dharmakaya, In the Bardo, arise as the Sambhogakaya, At the time of rebirth, perform the benefit of beings with the Nirmanakaya. Generate this mind three times. Then, clearly visualize yourself as the deity, Block the impure eight doors with the syllable "Hrih（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）". The central channel in the body is as thick as an arrow shaft, The self-mind bindu in the heart,