Tibetan
ག་དངོས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ནི་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་སྦྱོང་བ་ནི། །འཁོར་བ་རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བྲམ་ཟེའི་མདུན་དུ་བཤང་གཅི་བཞག་པ་བཞིན། །ཞེ་ཡི་གཏིང་ནས་ཞེན་པ་ལོག་པ་ཡིས། །ཡུལ་ཕྱོགས་གྲྭ་སློབ་གཉེན་འདུན་ལ་སོགས་པ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཆགས་ཞེན་གཏིང་ནས་སྤོང་། །འོད་དཔག་མེད་དང་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ཆེར་བསྐྱེད་དེ། །ཞིང་དེར་བདག་ཉིད་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ལ། །བར་ཆད་སོལ་ཅིག་ལམ་སྣ་དྲོངས་ཤིག་ཅེས། །བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་འབོད། །དེ་ཚེ་འོད་དཔག་མེད་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་། །བསུ་མའི་ཚུལ་དུ་མདུན་དུ་འབྱོན་པར་བཤད། །བསྒྲུབས་པའི་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་དང་བཅས་ཏེ་སྐྱེལ་བསུ་བྱེད། །དེ་དོན་བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཕོ་བའི་ཚེ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་ལ་སོགས་པས། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ལག་ན་ཐོགས། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་འགྱུར། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིན་ལུགས་ལ། །འོད་གསལ་བཟུང་ལུགས་ཟིན་ལུགས་ཁྱད་མེད་དེ།། གྲིབ་གཞི་ཕོག་དང་སྡིག་ཅན་གྲིབ་ཕོག་དང་། །བྱི་བ་སྲེ་མོང་རྨུག་དང་ཀུ་ཅོས་གྲོལ། །འདུག་པའི་དམ་བཅའ་སྟེང་དུ་མ་སོང་བར། །འོད་གསལ་གཉིས་པ་ཤར་ཡང་མ་ཟིན་ནོ། །ཟིན་ཀྱང་ཡུན་རིང་མི་གནས་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །རིམ་བཞིན་ཐོས་གྲོལ་ནང་ནས་བཤད་ལྟར་འཆར། །ཤར་ཡང་ལོག་ནས་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལྟར། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ཤེས་ནས། །སེམས་ངོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ན་ནི། །ལྷ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱང་། །རྟོགས་པ་ལྷ་དེའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །སེམས་ངོ་མ་ཤེས་ངོས་ཟིན་དད་འདུན་བྱས། །ཞིང་ཁམས་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས། །དེ་ནས་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་རྫོགས་ཚར་ ནས། །རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་ཤར་སྔོན། །བདེ་བ་ཅན་ན་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་བྱ། །བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་འབོད། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སངས་རྒྱས་སྐུ། །མཐོང་བ་ཡིད་དགའ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་། །སྨན་བླ་བཏོན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད། །ནམ་མཁར་འབྱོན་ནས་ལམ་ཡང་སྟོན་པར་གསུངས། །གསོན་པོའི་དུས་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །
Chinese
那究竟会变成什么呢？那就是在中阴身中修持报身。此后修持转生化身，从轮回六道痛苦的海洋中，如同将大小便置于婆罗门面前一般，从内心深处厌离执着，对于地方、僧团、弟子、善知识、眷属等等，一切都从内心深处舍弃贪恋执着。对于无量光佛和极乐世界的功德生起极大希求，为了自己能往生到那个净土，祈请遣除障碍，指引道路，向着上师、本尊、护法们祈祷。那时，无量光佛的化身也会以迎接的姿态来到你的面前。所修的本尊、空行母、护法们，也会带着供养的云朵前来迎接。这个道理也出自《胜乐根本续》中，瑜伽士们在去世的时候，吉祥饮血尊等会手持鲜花等物。所谓的死亡只是分别念，会被带到空行净土。所说之语也是这个意思。之后，中等根器者把握的方法是，把握光明的方法和把握的方法没有差别。被阴影触及和罪人被阴影触及，以及被鼠、麝香鼠、雾气和喧嚣所扰。在没有超出禅修的誓言之上，第二次光明显现也无法把握。即使把握了也无法长久安住，会陷入错乱。之后，所有寂静忿怒本尊，会按照《听闻解脱》中所说的那样次第显现。即使显现了也如同返回而没有成就一般，认识到这是自己心识的错觉显现，安住在心性的本然状态中，那么诸佛融入自身，自身也证悟到彼等本尊的密意。如果不能认识心性，认识并且生起信心和渴求，就能建立往生清净刹土的缘起。之后，当本尊身相的显现圆满结束，在六道轮回的错觉显现尚未生起之前，发起往生极乐世界的愿望，向着上师、本尊、护法们祈祷。之后，见到佛陀的化身、佛陀的身相，成为生起欢喜的原因。如果念诵药师佛，八大菩萨也会降临虚空，并且指示道路。从活着的时候就发愿，依靠上师本尊们的慈悲。
English
What will it actually become? It is the practice of the Sambhogakaya in the bardo. Then, the practice of rebirth as a Nirmanakaya is: From the ocean of suffering of the six realms of samsara, like placing excrement and urine in front of a Brahmin, from the depths of your heart, turn away from attachment. Abandon all clinging and attachment from the depths of your heart to places, sanghas, disciples, spiritual friends, retinues, and so on. Generate great desire for the qualities of Amitabha and the Sukhavati Pure Land. In order to go to that pure land, pray to remove obstacles and guide the way, calling upon the gurus, yidams, and dharma protectors. At that time, the emanation of Amitabha will also appear in front of you in a welcoming manner. The yidams, dakinis, and dharma protectors that you have practiced will come to welcome you with clouds of offerings. This meaning is also from the root tantra of Chakrasamvara: When yogis pass away, glorious Herukas and others will hold flowers and other things in their hands. What is called death is just conceptual thought, and you will be led to the abode of the dakinis. These words also refer to that. Then, the way the middling ones grasp it is that there is no difference between the way of grasping the clear light and the way of grasping. Being touched by shadows and sinners being touched by shadows, and being freed by rats, musk shrews, fog, and noise. Without going beyond the vow of meditation, even if the second clear light arises, you will not be able to grasp it. Even if you grasp it, it will not last long and you will become confused. Then, all the peaceful and wrathful deities will appear in order as explained in the Hearing Liberation. Even if they appear, it is like returning without accomplishment, knowing that it is a hallucination of your own mind, and if you remain in equanimity in the nature of your mind, then the deities will dissolve into yourself, and you yourself will realize the intention of that deity. If you do not recognize the nature of your mind, recognize it and generate faith and aspiration, you will establish the auspicious connection for being born in a pure realm. Then, when the appearance of the deity's form is completely finished, before the hallucination of the six realms arises, make the aspiration to go to Sukhavati. Pray to the gurus, yidams, and dharma protectors. Then, seeing the emanation of the Buddha, the form of the Buddha, becomes the cause of generating joy. If you recite the Medicine Buddha, the eight bodhisattvas will descend into the sky and also show the way. From the time you are alive, make aspirations, relying on the compassion of the gurus and yidams.
Tibetan
བདེ་བ་ཅན་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་གསུངས། །དེ་ནི་ཟིན་ལུགས་འབྲིང་གི་དབང་ཡིན་ནོ། །ཐ་མས་འོད་གསལ་བཟུང་ལུགས་གོང་དང་འདྲ། །དང་པོ་ཟིན་ཀྱང་ཡུན་དུ་མི་གནས་ཏེ། །རེ་ཞིག་ཟིན་ཡང་མྱུར་དུ་འཁྲུལ་གྱུར་ཏེ། །ད་ལྟ་རྨི་ལམ་དང་པོ་ཟིན་ན་ཡང་། །དེ་ནས་མི་གནས་མཇུག་ན་འཁྲུལ་དང་འདྲ། །ལུས་སེམས་བྲལ་ནས་འོད་གསལ་གཉིས་པ་ཡང་། །ཡུད་ཙམ་ཟིན་ཏེ་དེ་ཡི་སྟེང་མི་གནས། །དེ་ནས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རིམ་པ་བཞིན། །ཡུན་རིང་མི་འཆར་ཡུད་ཙམ་ཡུད་ཙམ་འཆར། །གཏན་གཏན་ངོས་མ་ཟིན་པས་གྲོལ་མི་ཐུབ། །ཁྲོ་བོ་ཤར་ཚེ་སྐག་སྔངས་བརྒྱལ་ནས་འགྲོ། །ཡང་ ཡང་སོང་ཞིང་ཡང་ཡང་བརྒྱལ་བར་བྱེད། །དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་དོ་ཤར་བའི་ཚེ། །རིག་པ་གསལ་ཞིང་ཤི་བ་ཐག་ཆོད་ནས། །གར་འགྲོ་ཅི་བྱེད་བློ་སེམས་སྦྱར་ཚུབས་སེ། །དེ་དུས་ད་ལྟ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང་། །ཚེ་དཔག་འོད་དཔག་ལ་སོགས་པདྨའི་རིགས། །བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་པ་དེའང་ངེས་པར་དྲན། །ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་བསུ་སྐྱེལ་མ་བྱུང་ཡང་། །འགྲོ་ཤེས་མི་ལུས་ཆགས་ཞེན་མ་སྐྱེས་ན། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞིང་དེར་ངེས་པར་ཕྱིན། །ཆགས་ཞེན་སྐྱེས་ན་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡི། །བར་ཆད་ཡིན་པར་ངོས་བཟུང་ཆགས་ཞེན་སྤོངས། །དེ་ནས་ཐ་མའི་ཡང་ཐའི་འཆར་ལུགས་ལ། །འཆི་རྐྱེན་ངན་པས་ཐུགས་དམ་བཟུང་འོས་མེད། །འཕོ་བ་མ་ཐེབ་ཞི་ཁྲོ་ངོས་མ་ཟིན། །བདུན་གཉིས་ཡོལ་ནས་སྲིད་པ་བར་དོ་ཤར། །དེ་ནས་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་མ་ཡིན་ཞིང་། །མཚམས་མེད་བྱས་པའི་སྡིག་ཆེན་མ་ཡིན་པ། །མི་ནི་ཤི་ཚད་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད། །རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་ཞིང་ཟག་བཅས་མངོན་ཤེས་ཡོད། །དགེ་སྡིག་གང་བྱས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་གསལ། །ཤི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཞིང་ངན་སོང་སྐྲག །གར་འགྲོ་ཅི་བྱེད་བསམ་བློ་མང་པོ་དྲན། །ས་གཅིག་ མི་ཆགས་སྟོང་གསུམ་ཀུན་ན་རྒྱུག །དེ་དུས་ད་ལྟ་བླ་མས་གསུངས་པ་ཡི། །རིགས་དྲུག་ཀུན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ལུགས་དང་། །བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་བདེ་སྐྱིད་ཡོན་ཏན་རྣམས། །དྲན་པར་གྱིས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར། ཉེས་ཆེན་ས་བཙོན་ལྕགས་སྒྲོག་བཀྲོལ་བའམ། །བྱ་རྒྱལ་རྒོད་པོ་རྙི་ལས་ཐར་པ་བཞིན། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་། །བར་དོར་ཉི་མ་ཟླ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་གར་ཡིན་མ་ཤེས་ན། །བདེ་བ་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད། །ཡིད་ལ་དུང་དུང་བསྒོམ་ཞིང་འགྲོ་བར་བྱ། །འོད་དཔག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་མ་གཏོགས་པ། །རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་མ་འཕྲོ་ངང་དུ་སོང་། །ང་ཡིས་བཤད་པའི་གདམས་ངག་འདི་རྣམས་ལ། །
Chinese
說到必定往生極樂世界。那是屬於中等把握方式的力量。下等的光明執持方式與上述相同。最初雖然把握住了，卻不能持久。暫時把握住，卻迅速地陷入迷亂。現在如果把握住了最初的夢境，之後不能持久，結局就像迷亂一樣。身心分離後，第二次的光明也，只是短暫地把握住，並不能停留在上面。之後寂靜與忿怒的本尊眾依次，不會長久顯現，只是短暫短暫地顯現。始終沒有認識到，因此無法解脫。忿怒尊顯現時，會因恐懼、驚嚇而昏厥。一次又一次地倒下，一次又一次地昏厥。之後，當有中陰顯現時，覺性清晰，確定死亡之後，要去哪裡，做什麼，心神不定。那時，現在所發的願，以及長壽、無量光等等蓮花部，所做的修持，也一定會憶起。即使沒有本尊、空行母的迎接，如果知道去處，沒有對人身的貪戀，就能立即前往那個淨土。如果產生貪戀，那就是業的障礙，要認識到這是障礙，捨棄貪戀。之後，最下等的顯現方式是，由於惡劣的死亡因緣，無法執持誓言。沒有進行遷識，沒有認識寂靜與忿怒尊。兩個七天過去後，有中陰顯現。之後，不是旁生等等，也不是犯下五無間罪的重罪之人，所有死亡的人都沒有差別。具有神通，具有有漏的神通。善惡所做的一切都清楚地記在心中。死亡的痛苦巨大，恐懼墮入惡道。要去哪裡，做什麼，心中會想起很多想法。一個地方 無法停留，在三千世界中奔走。那時，現在上師所說的，六道輪迴中痛苦巨大的方式，以及極樂世界的安樂功德，要憶念，不要貪戀。就像重罪之人從牢獄、鐵鍊中解脫，或者鳥王鵬從羅網中脫身一樣，毫不猶豫地前往極樂世界。因為中陰沒有日月，如果不知道西方的方向在哪裡，要心中虔誠地觀想極樂世界和阿彌陀佛，然後前往。除了觀想阿彌陀佛之外，不要散亂到其他的分別念中，靜靜地前往。我所說的這些訣竅。
English
It is said that one will definitely be born in Sukhavati. That depends on the power of the intermediate way of grasping. The way of grasping the clear light of the lowest is the same as above. Although one grasps it at first, it does not last long. Even if one grasps it for a while, one quickly becomes confused. Even if one grasps the first dream now, it will not last and the end will be like confusion. After the separation of body and mind, the second clear light also, only grasps it for a moment and does not stay on it. After that, the peaceful and wrathful deities appear in order, not for a long time, but only for a short time. Because one does not recognize them at all, one cannot be liberated. When the wrathful ones appear, one will faint from fear and fright. Again and again one falls and again and again one faints. Then, when the bardo of existence appears, awareness is clear and after death is certain, one is confused about where to go and what to do. At that time, the prayers one has made now, and the practices of Amitayus, Amitabha, and other lotus families, will surely be remembered. Even if there is no welcome from the yidam and dakinis, if one knows where to go and does not have attachment to the human body, one will immediately go to that pure land. If attachment arises, that is an obstacle of karma, one must recognize it as an obstacle and abandon attachment. After that, the way the very lowest appears is that due to bad death circumstances, one cannot hold the samaya. One has not performed transference, one has not recognized the peaceful and wrathful ones. After two weeks have passed, the bardo of existence appears. After that, it is not an animal or anything like that, nor is it a great sinner who has committed the five inexpiable sins, there is no difference for all who die. One has miraculous powers and impure clairvoyance. All the good and bad deeds one has done are clearly remembered in the mind. The suffering of death is great and one fears falling into the lower realms. One will think of many thoughts about where to go and what to do. One place One cannot stay, one runs in all three thousand worlds. At that time, one should remember what the lama has said now, the way the suffering is great in all six realms, and the bliss and qualities of the Sukhavati world, and not be attached. Just as a great sinner is freed from prison and chains, or a Garuda bird escapes from a net, one goes to Sukhavati without hesitation. Because there is no sun or moon in the bardo, if one does not know where the west is, one should devoutly visualize Sukhavati and Amitabha Buddha in one's mind and then go. Except for visualizing Amitabha Buddha, do not be distracted by other thoughts, go quietly. These are the key instructions I have spoken.