Tibetan
བར་དོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་ནས། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་སུ། །མེ་ཏོག་པདྨའི་སྦུབས་ལ་བརྫུས་སྐྱེས་ནས། །ས་བཅུ་ཐོབ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་སུ། ། སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་འདྲེན་པར་བྱ། །སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་སྙིང་ལ་ལན་འགར་བསམ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོར་བསྒོམ། །སྤྱི་གཙུག་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་ཟླ་བའི་སྟེང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀུན། །གཅིག་བསྡུས་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད། །མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །བདེ་བ་ཅན་ནས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་དུ་རྟེན་གསུམ་སོགས། །མཎྜལ་དུ་དམིགས་མཎྜལ་ལན་གསུམ་ཕུལ། །དེ་ནས་འབུལ་བ་ཚར་བའི་ཡོན་བདག་བཞིན། །སུ་ཡིས་ཁྱེར་ན་སེར་སྣ་ཆགས་སྡང་སྤོངས། །དེ་ནས་རང་ལུས་སྟོང་པ་ཕུས་བཏབ་བཞིན། །མ་དག་སྒོ་བརྒྱད་ཧཱུྃཿཡིག་རེ་རེས་བཀག །ལུས་དབུས་དབུ་མ་ཁང་སྟོང་ཀ་བ་བཞིན། །ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་སྟོང་པ་སང་ངེ་བ། །ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་གནས་སུ་ཧད་པོ་ལ། །མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ཕུག་རྡུགས་སྨུག་ཚིགས་བཞིན། །ལྟེ་བར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་། །རང་གི་རླུང་སེམས་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི། །ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་རློན་པ་ཙམ། །བཀྲག་མདངས་ལྡན་ཞིང་ འཕར་འདར་ལིང་ལིང་བསྒོམ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སྐར་ཁུང་མདའ་འཕང་བཞིན། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསྒོམ། །སླར་ཡང་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་གོང་ལྟར་བསྒོམ། །བསྒོམ་ཝིག་སྤར་ཝིག་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་བྱ། །དེ་ཡིས་གལ་ཏེ་ཐུགས་དམ་མ་ཟིན་ན། །བར་ཆད་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་པ་འགྲོགས་ན་ཡང་། །བུ་ག་གཞན་ནས་མི་འགྲོ་སྤྱི་བོར་འཕོ། །འཆི་ཁ་སེམས་དང་བསམ་པ་སྟོབས་ཆེ་བས། །བཟང་ངན་ཡིད་ལ་གང་བཟུང་ནུས་པ་ཆེ། །ལོ་ཏོག་སེམས་ཆགས་སད་ཀྱིས་ཁྱེར་ཟེར་དང་། །ཞེ་སྡང་སྨོན་ལམ་ངན་པས་འདྲེར་སྐྱེ་ནུས། །དེ་ཕྱིར་ཤི་ནས་ཞག་གྲངས་ལྔ་བདུན་ནམ། །ཅི་ཙམ་འདོད་པའི་བར་དུ་ཐུགས་དམ་ལ། །འདུག་ཅིང་མི་འཕོ་བསམ་པའི་དམ་བཅའ་བྱ། །ཞག་གྲངས་དུ་སོང་རང་གིས་ཤེས་དཀའ་སྟེ། །འཆི་སེམས་སྟོབས་ཀྱིས་དམ་བཅའི་སྟེང་དུ་འགྲོ། །དེ་ནས་ཐུགས་དམ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། །རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་གཟུགས་ནི། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གཟུང་བར་བྱ། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དེ། །འོད་ནི་མར་མེ་བལྟམས་ པ་ལྟ་བུ་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་ནང་ཀུན་གསལ་བར་ཐུན་གཅིག་བསྒོམ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་པར། །སྙིང་དཀྱིལ་ཐད་དུ་རིག་པ་ཚུར་བཀུག་ལ། །སེམས་ངོའི་སྟེང་དུ་རིག་པ་ཅི་གནས་བྱ། །འབྱུང་བཞི་ཐིམ་རིམ་དཀར་ལམ་དམར་ལམ་སོགས། །སོ་སོར་ངེས་ཤེས་ངོས་བཟུང་བྱ་མི་དགོས། །གང་ཤར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་བལྟས་པས་ཆོག །དེ་ཡན་འཆི་ཁ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། །རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཀ་སྒོམ་ལུགས་འདྲ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་ལུགས་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཡང་། །ཟིན་ལུགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཡང་ཐ་བཞི། །རབ་ལ་རང་དབང་ཆེ་བ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནག་ལམ་འཐུག་པོའི་སྐབས། །ཕྱི་ཡི་ཚོགས་བརྒྱད་འགགས་ནས་འཁོར་བ་མེད། །ཕུང་པོ་ཕན་ཚུན་ཁྱེར་རམ་གདུང་བཅས་སོགས། །ཤ་ཚ་མེད་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཚོར་བ་མེད། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་འདྲ། །དེ་ནས་གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་ཅུང་གསལ་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་བཞིན། །ནང་དུ་སེམས་ངོ་སྟོང་གསལ་རྗེན་ལྷང་ངེར། །ཕར་ལ་ཚོལ་མི་དགོས་པར་ཚུར་ལ་འཆར། །ངོ་ཤེས་མི་དང་འཕྲད་བཞིན་ངོས་བཟུང་ནས། ། དེ་ཡི་ངང་དུ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ཡིན། །རྟགས་ནི་ཕུང་པོ་བཀྲག་མདངས་བཟང་བ་དང་། །མིག་ནི་ཟིམ་བུ་ཁ་ཡང་འཛུམ་འདྲ་འབྱུང་། །སེམས་ངོ་ཡོད་པ་དེ་ཡི་དྲུང་ཕྱིན་ཚེ། །སེམས་ངོ་གསལ་ཞིང་བོགས་ནི་ཐོན་འདྲ་འབྱུང་། །རྣམ་རྟོག་རིགས་པ་སྐྱེས་པར་མ་གྱུར་ན། །ནང་དུ་རྣམ་རྟོག་ཕྲའུ་འགྱུ་ན་ཡང་། །དེ་ཡིས་ཐུགས་དམ་འགྲོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །གདུང་ལ་ཐུག་རེག་མཆོད་བཤམས་ལ་སོགས་ཀྱིས། །གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ནམ་འདོད་བར་དུ་གནས། །དེ་ནས་འདུག་ཆེད་དམ་བཅའི་དུས་ཚང་ནས། །གཞན་ནས་མི་འཕོ་ཚངས་པའི་བུག་ནས་འཕོ། །དེ་ནས་ལུས་སེམས་བྲལ་བར་གྱུར་མ་ཐག །ད་ལྟར་དུ་འོད་གསལ་ཚུར་ལ་འཆར། །དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་ཅི་འདོད་བར་དུ་གནས། །དེ་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སྦྱོང་བ་ཡིན། །གསོན་དུས་རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་ཚད་ཕེབ་དང་། །འཆི་བ་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་ན། །བར་དོར་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་མི་འཆར་ཏེ། །འོན་ཀྱང་བར་དོར་ལོངས་སྐུར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་ཡི་དམ་གྱི། །བསྐྱེད་རིམ་གསལ་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམ། །ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ ཡིས། །སངས་རྒྱས་མཆོད་དང་བྱིན་རླབས་སྡུད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱང་འདྲེན་སྟོན་སོགས། །བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་བྱ། །ད་ལྟ་བསྒོམ་དང་མི་འདྲ་དེ་དུས་སུ། །བསྒོམ་པ་དེ་ད
Chinese
于中阴界升华为圆满报身， 转生化身于极乐净土， 于莲花花蕊中化生， 获得十地后于十方刹土， 以化身度化所有众生。 如是发心于心中数数思维。 之后观想自己为胜者观世音。 于头顶一箭之上的虚空中， 于千瓣莲花月轮之上， 上师本尊佛陀菩萨众， 总集之体为佛陀阿弥陀佛， 如现量般观想得极为清晰。 从极乐世界以意迎请融入。 身体受用亲眷三宝等等， 观想为曼扎，献曼扎三次。 之后如供养完毕之施主般， 无论谁取都舍弃悭吝贪嗔。 之后自身如空心竹筒般， 以各自（藏文：ཧཱུྃཿ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字封闭不净八门。 身中中脉如空心柱子般， 外白内红空荡荡。 上端于梵穴处哈达般， 下端脐下如囊袋烟袋嘴。 于脐间红色四瓣莲花之上， 自己气心识之自性为， 白色明点如湿豌豆般， 具有光泽且， 观想跳动闪烁。 彼明点如星窗箭矢般， 融入阿弥陀佛心间。 再次如前于脐间观想明点。 观想呼吸七次或二十一次。 若由此仍未把握住意念， 即便被违缘障碍所摄持， 也不会从其他孔窍而出而从顶门迁出。 临终时心与意念力量强大， 善恶于心中所执持者力量强大。 若对庄稼生贪执则说被冰雹所毁， 若以嗔恨恶愿则能转生为鬼。 因此死后五七日或， 于想要多久之间于意念， 安住且不转移发愿。 已过多少日自己难以知晓， 以临终心力会趋向于誓愿之上。 之后使意念稳固之方便， 自己观世音之身形为， 应修持极为清晰之生起次第。 于心间月轮之上， 红色（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字以咒语围绕， 其光芒如灯焰般
English
Having arisen in the Bardo as the Sambhogakaya, Taking rebirth as a Nirmanakaya in the Sukhavati pure land, Being miraculously born in the calyx of a lotus flower, Having attained the ten bhumis, in the pure lands of the ten directions, May I lead all beings without exception through emanations. Thinking in this way, generate the mind of enlightenment repeatedly in your heart. Then, meditate on yourself as Gyalwa Gyatso (Avalokiteshvara). In the sky about a cubit above your crown, On a thousand-petaled lotus and a moon disc, All the gurus, yidams, buddhas, and bodhisattvas, The unified essence is Buddha Amitabha, Meditate that he is extremely clear as if directly perceived. Invite and dissolve him from Sukhavati with your mind. Your body, possessions, relatives, the three supports, etc., Visualize as a mandala, offer the mandala three times. Then, like a patron who has completed the offerings, Abandon miserliness, attachment, and hatred, no matter who takes them. Then, your own body is like a hollow bamboo, Block the eight impure gates with one (Tibetan: ཧཱུྃཿ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable each. The central channel in the body is like a hollow pillar, The outside is white, the inside is red, empty and clear. The upper end is at the Brahma aperture like a Hada scarf, The lower end is below the navel like a pouch and a pipe mouthpiece. In the navel, on a red four-petaled lotus, The essence of your own wind, mind, and consciousness is, A white bindu (thigle) about the size of a moist pea, Possessing radiance and, Meditate that it is throbbing, trembling, and shimmering. That bindu is like an arrow shot from a star window, Meditate that it dissolves into the heart of Amitabha. Again, meditate on the bindu in the navel as before. Meditate with breathing seven or twenty-one times. If you still haven't grasped the intention with that, Even if you are accompanied by obstacles and adverse conditions, It will not go out from other orifices but will be transferred to the crown of the head. At the time of death, the mind and intention are very powerful, Whatever good or bad you hold in your mind is very powerful. If you are attached to crops, it is said that they are destroyed by hail, If you are angry and make evil wishes, you can be reborn as a demon. Therefore, after death, for five or seven days, or, For as long as you want, in the intention, Stay and make a vow not to move. It is difficult for you to know how many days have passed, With the power of the dying mind, you will go towards the vow. Then, the method to stabilize the intention, Your own form of Avalokiteshvara is, You should practice the generation stage that is extremely clear. On the moon disc in the heart, The red (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih) syllable surrounded by mantras, Its light is like a burning lamp
Chinese
身之內裡皆明觀修一座時， 其後不觀任何對境， 於心間正中將覺性收攝， 於心之本面覺性安住。 地水火風消融次第，白道紅道等， 不必一一確定認識， 觀看任何顯現之自性即可。 以上臨終如何修持之方式， 上中下三者修法相同。 如是修法雖無差別， 然掌握有上中下及下下。 上等似有較大自主。 外氣斷絕黑道濃厚之時， 外之八識停止，無有輪迴。 屍體互相搬動或連同遺骨等， 如無血親般做亦無感覺， 譬如瓶內之燈。 其後名為基之光明， 外境稍明如曙光乍現， 內裡心之本面空明赤裸。 不需向外尋找，而向內顯現， 如遇認識之人般認識後， 於彼之中坦然安住。 徵象為屍體光彩好， 眼半閉口亦似微笑。 心之本面存在，往彼處去時， 心之本面明亮，似卸下重擔。 若未生起分別念頭， 內裡雖有微細分別念流動， 然彼不會擾亂誓句， 碰觸遺骨供養陳設等， 不會解脫，隨欲而住。 其後安住為期誓句之時限滿， 不從他處遷移，而從梵穴遷移。 其後身心分離之際， 立即光明向內顯現， 認識彼即安住於隨欲之境。 此乃臨終修持法身。 生時大圓滿覺性達量， 臨終認識彼光明之時， 中陰寂怒本尊不顯現， 然為於中陰修持報身之故， 觀想如觀音等本尊之， 生起次第明空如彩虹。 心間咒鬘以光芒放收， 供養諸佛及收攝加持， 以及淨治眾生之障礙引導等， 如近修時之對境般行持。 此時之觀修與彼時不同， 彼時之觀修即是
English
When the entire inside of the body is clear, meditate for one session. After that, without meditating on any object, Draw the awareness towards the center of the heart. Let the awareness abide on the face of the mind. The stages of dissolution of the four elements, white path, red path, etc., There is no need to individually identify and recognize them. It is enough to look at the essence of whatever arises. Above that, the way to meditate on the moment of death, The way of meditating is the same for the superior, intermediate, and inferior. Although the way of meditating is the same, The way of grasping has superior, intermediate, inferior, and very inferior. The superior seems to have greater autonomy. When the external breath ceases and the black path is thick, The eight aggregates of the external cease, and there is no samsara. Even if the corpse is moved around or together with the bones, There is no feeling, as if there were no blood relatives. It is like a lamp inside a vase. Then, it is called the clear light of the base, The external environment is slightly clear, like the dawn rising. Internally, the face of the mind is empty, clear, and naked. It does not need to be sought externally, but arises internally. Recognizing it as if meeting someone you know, Abide naturally in that state. The signs are that the corpse has good color and radiance, The eyes are half-closed, and the mouth also seems to smile. When the face of the mind is present and goes to that place, The face of the mind is clear, and it seems like a burden has been lifted. If conceptual thoughts do not arise, Even if subtle conceptual thoughts flow internally, They will not disturb the samaya. Touching the bones, making offerings, and so on, Will not liberate, and will remain as desired. Then, when the time limit of the vow to stay has been reached, It does not transfer from elsewhere, but transfers from the Brahma's aperture. Then, as soon as the body and mind separate, The clear light immediately arises internally. Recognize that and abide in whatever state is desired. This is training the moment of death into the Dharmakaya. If the awareness of Dzogchen is fully developed during life, And the clear light of death is recognized, The peaceful and wrathful deities of the bardo will not appear. However, in order to train into the Sambhogakaya in the bardo, Visualize the generation stage of the yidam, such as Avalokiteshvara, Clear and empty like a rainbow. The mantra garland at the heart radiates and gathers light, Offering to the Buddhas and gathering blessings, As well as purifying the obscurations and guiding sentient beings, etc. Practice as the object of focus during the time of approach and accomplishment. The meditation now is different from that time, The meditation at that time is