Tibetan
རང་རིག་གཉུག་མ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་འཆར་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་སྒོམ་ཆེན་གུ་རུ་བསྟན་འཛིན་ལ་ཞལ་གདམས་གནང་བ། རང་རིག་གཉུག་མ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་འཆར་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་སྒོམ་ཆེན་གུ་རུ་བསྟན་འཛིན་ལ་ཞལ་གདམས་གནང་བ། རང་རིག་གཉུག་མ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་འཆར་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་སྒོམ་ཆེན་གུ་རུ་བསྟན་འཛིན་ལ་ཞལ་གདམས་གནང་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །དྲིན་ཆེན་བླ་མ་རྗེ་ལ་འདུད། །སྒོམ་ཆེན་གུ་རུ་བསྟན་འཛིན་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་ས་མཚམས་རྣམས། །བདག་ལ་བྲིས་ནས་བསྐུར་ཅིག་ཟེར། །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བཞི་རིམ་ས་མཚམས་ངས་མི་འབྱེད། །དེང་སང་རྣམ་གཡེང་ཆེ་དྲགས་པས། །དཔེ་ཆ་ལྟ་བའི་ལོང་མི་གདའ་། །དོན་ལ་གནས་པ་དཀའ་ན་ཡང་། །རང་གི་ཉམས་ལེན་དང་བསྟུན་ནས། །འཕྲལ་དུ་གང་དྲན་ཡི་གེར་བཀོད། །ངོ་མཐོང་འདི་ལ་གཉིས་སུ་གདའ། །གནས་འགྱུ་ངོ་འཕྲོད་ངེས་ཤེས་ཐོབ། །དེ་ཡང་ངོ་མཐོང་བཏགས་པ་ཙམ། །འདི་སྐབས་ཤོར་ས་གསུམ་ཡོད་པ། །ཚུར་ལ་རང་སེམས་ལྟ་མ་ཤེས། །སྭ་བྷ་ཝ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་པས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་དུ། །བསྒོམ་པ་སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་ཤོར། །མདོ་རྒྱུད་དབུ་ཕར་གཞུང་ཚིག་ལ། །གོ་བ་རིགས་པས་དཔྱད་བྱས་པས། །ཆོས་ཀུན་ སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་མཐའ་བྲལ་བ། །ཡིན་པར་འདུག་གོ་ངེས་ཤེས་ལ། །དེ་ངང་འདུག་པ་གཤིས་ལ་ཤོར། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་བསམ་པ། །དེ་ནི་གཉེན་པོར་ཤོར་བ་ཡིན། །དེ་དག་བློས་བྱས་བཅོས་པའི་ལམ། །དེ་ལྟར་མ་ཡེངས་རང་སེམས་ལ། །རང་གིས་རང་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ། །གཟུགས་དང་དངོས་པོ་མ་མཐོང་ཡང་། །མ་མཐོང་བ་ཡི་མཐོང་རྒྱུ་ཞིག །ས་ལེ་སིང་ངེ་ཡེ་རེ་བ། །ཡུད་ཙམ་ཀྱི་ལེ་གནས་པ་དེ། །གནས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་ནི། །ཡུན་རིང་མི་གནས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག །དེ་ཡང་འགྱུ་མཁན་ཁོ་རང་ལ། །ཧྲིག་གེར་བལྟས་པས་རང་སར་ཞི། །ཆུ་རླབས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་འདྲ། །འགྱུ་དང་གནས་པ་གང་བྱེད་པ། །རིག་ཅིང་མཐོང་བ་གནས་འགྱུ་ཤེས། །དེ་ལ་ཡུན་རིང་སྐྱོང་པའི་ཚེ། །དྲན་པ་ཙམ་ནས་ཐོག་ཏུ་སླེབ། །མ་དྲན་ན་ནི་འཁྲུལ་བ་སྟེ། །དྲན་ན་ཉམས་ལེན་སྟེང་དུ་ཕྱིན། །གནས་འགྱུ་སྐྱོང་བདེ་ཟེར་བའོ། །དེ་ལ་ཡུན་རིང་བསྐྱངས་བྱས་པས། །རླུང་མེད་མར་མེ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྟོང་གསལ་བདེ་བའི་ཉམས་དང་ལྡ
Chinese
通过修习本觉而使四瑜伽次第显现之方式简述，对修行者古汝丹增的教诲。 通过修习本觉而使四瑜伽次第显现之方式简述，对修行者古汝丹增的教诲。 通过修习本觉而使四瑜伽次第显现之方式简述，对修行者古汝丹增的教诲 存在。 那摩 玛哈 穆扎耶。（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ།，梵文天城体：नमो महामुद्राये，梵文罗马拟音：Namo Mahāmudrāye，汉语字面意思：顶礼大手印）。 与金刚持无别的， 恩重如山的上师尊前敬礼。 修行者古汝丹增说： 四瑜伽次第的界限等， 请您写下来寄给我。 因为我没有体验和证悟， 所以我无法区分四次第的界限。 如今散乱太过严重， 没有时间看书。 虽然安住于意义上很困难， 但还是根据自己的修习， 立刻将所想到的写了下来。 对这个“见”有两种。 安住和动摇，认识和获得定解。 那也只是假立的“见”。 这个时候有三个迷失之处， 向内不认识自己的心。 念诵“斯瓦帕瓦”等咒语， 在如虚空般的空性中， 修习空性，迷失于空性的扩展。 在经续中观和般若的论典语句上， 通过理智进行分析研究， 一切法 如虚空般空性， 存在不存在等远离边， 认为就是这样而获得定解， 安住在那个状态中，迷失于习性。 为了调伏烦恼五毒， 想着这是在修习空性， 那就是迷失于对治。 那些都是通过分别念造作的道路。 不要那样散乱，在自己的心中， 自己观察自己的时候， 即使没有看到形象和事物， 但有看不到的能见之物， 鲜明澄澈，闪闪发光。 短暂地安住在那里的， 安住着，而且那也， 不会长久安住，到处流动。 对于那个流动者本身， 专注地观看，便在自身寂灭。 如同水波融入水中。 无论做什么样的动摇和安住， 觉知并看到，就认识了安住和动摇。 在那上面长久串习的时候， 仅仅忆念就能立刻到达。 不忆念就是迷乱， 忆念就进入了修习。 就叫做安住动摇容易。 在那上面长久串习之后， 就像无风的油灯一样， 具有空明乐的体验。
English
A brief explanation of how the stages of the four yogas arise through practicing intrinsic awareness, an instruction given to the meditator Guru Tendzin. A brief explanation of how the stages of the four yogas arise through practicing intrinsic awareness, an instruction given to the meditator Guru Tendzin. A brief explanation of how the stages of the four yogas arise through practicing intrinsic awareness, an instruction given to the meditator Guru Tendzin. Homage to Mahamudra! I prostrate to the kind lama, inseparable from Vajradhara. The meditator Guru Tendzin said: Please write down and send me the boundaries of the four yoga stages. Because I have no experience or realization, I cannot distinguish the boundaries of the four stages. Nowadays, distraction is too great, I have no time to look at books. Although it is difficult to abide in the meaning, But according to my own practice, I immediately wrote down whatever I thought of. There are two aspects to this "seeing". Abiding and moving, recognizing and gaining certainty. That is just a nominal "seeing". There are three places to get lost at this time, One does not know how to look at one's own mind. By reciting mantras such as "Svabhava", In the emptiness like the sky, Meditating on emptiness, one gets lost in the expansion of emptiness. In the words of the sutras, tantras, Madhyamaka and Prajnaparamita texts, By analyzing and researching with reason, All dharmas Emptiness like the sky, Being free from extremes such as existence and non-existence, Thinking that it is so and gaining certainty, Abiding in that state, one gets lost in habit. In order to subdue the five poisons of affliction, Thinking that one is meditating on emptiness, That is getting lost in the antidote. Those are all paths fabricated by conceptual thought. Do not be so distracted, in your own mind, When you look at yourself, Even if you do not see form and objects, But there is something visible that cannot be seen, Clear and bright, shimmering. Briefly abiding there, Abiding, and that also, Will not abide for long, but flows everywhere. For that mover itself, Looking intently, it subsides in its own place. Like a water wave dissolving into water. Whatever kind of moving and abiding one does, Knowing and seeing, one recognizes abiding and moving. When one practices that for a long time, Just remembering it, one can reach it immediately. Not remembering is delusion, Remembering goes into practice. It is called easy to maintain abiding and moving. After practicing that for a long time, Like a windless lamp, Having the experience of emptiness, clarity and bliss.
Tibetan
ན། །དེ་ལ་བསྒོམ་དུས་ རྩེ་གཅིག་གནས། །ཡེངས་ན་ཐ་མལ་འཁྲུལ་པར་འབྱམས། །རེས་འགའ་ཉམས་ལེན་རེས་འགའ་འཁྲུལ། །ཉིན་རེ་ལ་ཡང་རེས་འཇོག་མང་། །རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེར་བྱས་པས། །རེས་འགའ་བདེ་ལ་རེས་འགའ་གསལ། །རེས་འགའ་མི་རྟོག་ཉམས་འཆར་ཏེ། །གོལ་ས་གསུམ་ནི་འདི་སྐབས་འབྱུང་། །ལུས་བདེ་སེམས་བདེ་འགྱུ་བ་ཉུང་། །ཉིན་མོ་ཕལ་ཆེར་འབྲལ་བ་མེད། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་འབྲལ་མེད་འབྱུང་། །དེ་ལ་ཆགས་ཞེན་སྐྱེས་ན་ནི། །དེ་ཡན་ཉམས་རྟོགས་འཕར་མི་ནུས། །ཕྱི་མ་འདོད་ཁམས་ལྷ་རུ་སྐྱེ། །རེས་འགའ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་བུད། །སྤྲིན་ཐག་ཆད་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །སྟོང་ཉིད་ཉམས་ལེན་མཐོ་སྙམ་པའི། །ངེས་ཤེས་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡོད། །ལྷང་ངེ་ས་ལེ་ཧྲིག་གེ་བ། །ལྟ་མི་ལྟ་རྒྱུ་ཡོད་ཡོད་འདྲ། །དེ་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆེ་ན་ནི། །ཉམས་རྟོགས་དེ་ལས་མི་འཕར་ཞིང་། །ཕྱི་མ་གཟུགས་ཁམས་ལྷ་རུ་སྐྱེ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཉམས་རྣམས་ལ། །ཆགས་ཞེན་འཛིན་པ་མ་སྐྱེས་ན། །ནམ་ཞིག་རྩུབ་ཉམས་ངེས་པར་སྐྱེས། །རྣམ་རྟོག་རླུང་ འཚུབ་བཞིན་དུ་ལྡང་། །སེམས་རྒྱུད་མི་བདེ་བློ་མི་བདེ། །སེམས་ལ་བལྟས་ཀྱང་ལྟ་རྒྱུ་མེད། །སྲོག་རླུང་ལྡང་བ་འདྲ་ཞིག་འབྱུང་། །ཞེ་སྡང་ཉོན་མོངས་སྔར་ལས་ཆེ། །དེ་ནི་ལས་སློང་རྩུབ་ཉམས་ཏེ། །དེ་དུས་དེ་ཡི་དབང་བཏང་ན། །སྒོམ་འཁྲེབ་སོང་ཞིང་ཀུན་གྱིས་འཕྱ། ། །དེ་དུས་གསོལ་འདེབས་རྒྱང་འབོད་བྱ། །རང་སེམས་ཀློད་ལ་འབོལ་ལེ་བཞག །དེ་ཡིས་བོགས་ནི་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །རེས་འགའ་ཕར་ལ་མ་བལྟས་ཀྱང་། །ཚུར་ལ་རྗེན་ནེ་ས་ལེ་འཆར། །བདེ་ཉམས་གསལ་ཉམས་མི་རྟོག་ཉམས། །མ་ངེས་ཅི་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །འདུག་ས་ནོན་ལ་བྱ་བ་ཐོངས། །ཉམས་ལེན་རྩེ་གཅིག་བྱེད་སྙིང་འདོད། །རྨི་ལམ་ཕལ་ཆེར་ཟིན་གྲངས་མང་། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ན་ཉིན་ཕལ་ཆེར། །ཡེངས་སྐབས་འདྲ་བ་མེད་པ་འབྱུང་། །དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་འབྲིང་པོར་རྩི། །དེ་ནས་གསལ་ཉམས་འཆར་བ་ནི། །གཞན་སེམས་ཤེས་ལ་ཁད་པ་དང་། །གཉིད་དང་མ་གཉིད་སོ་མཚམས་ན། །མེ་རུ་བཀྱག་འདྲའི་འོད་དང་ནི། །ཟླ་ཐིག་འདྲ་བའི་འོད་འབྱུང་བས། །དེ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་སེམས་ངོ་ཟིན། །ཐག་རིང་མི་ཡིས་ཅི་བྱེད་མཐོང་། །ཐག་རིང་ཅི་ སྨྲས་སྐད་གོ་བ། །མངོན་ཤེས་འདྲ་བ་ལན་འགའ་འབྱུང་། །རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་རེས་ཟིན་རེས་འགའ་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་དུས་རྨི་ལམ་གང་རྨིས་པ། །མངོན་ཤེས་ལྟ་བུར་ཐོག་ཏུ་བབ། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་ཡི
Chinese
那。 于此禅修时， 专注一境而安住。若散乱则流于庸常迷妄。时而修持，时而错乱。每一天中，时而安住，时而散乱多。这是小小的专注一境瑜伽。 于此若精进， 时而生乐，时而生明。时而生起无分别之体验。 此际会出现三种歧途。 身乐心乐，动摇少。 白天大多不离。 行住坐卧四威仪中不离。 于此若生贪执， 则无法超越此以上之体验证悟。 来世将生于欲界天。 时而明空赤裸显现。 如断云之虚空。 自以为空性修持高妙， 有极大之定解执着。 朗然、清晰、亮晶晶。 似有能见与所见。 于此若贪执大， 则体验证悟不从此增上， 来世将生于色界天。 彼时对于彼等体验， 若未生起贪执执着， 则何时定会生起粗猛之体验。 分别念如狂风般生起。 心续不适，心不适。 观心亦无所见。 似有命气升腾。 嗔恨烦恼更甚于前。 此乃由业所生之粗猛体验， 彼时若放任彼， 则禅修错乱，且为众人所讥。 彼时应祈请遥呼。 放松自心，松坦安住。 由此将生起极大之助益。 时而纵不外看， 然赤裸清晰显现于内。 乐之体验，明之体验，无分别之体验。 不定，任何皆会显现。 压住坐处，放开事务。 欲一心修持体验。 大多能忆持梦境。 若精进大，则大多时候， 不会有散乱之时。 此被视为中等专注一境。 此后生起明之体验， 接近能知他人之心， 于睡眠与未眠之交界处， 有如火炬般之光芒， 以及如月光般之光芒生起， 以此为缘能认识自心。 能见远处之人所为， 能听远处所 说之语。 类似神通之事会发生几次。 并非恒常发生。 梦境时而忆持，时而错乱。 错乱时，所梦之梦境， 如神通般降临。 体验与梦境忆
English
Then. When meditating, Settle in single-pointedness. If distracted, it spreads into ordinary delusion. Sometimes practice, sometimes mistake. Even in a single day, there are many instances of settling and distraction. This is the yoga of small single-pointedness. By exerting great effort in this, Sometimes bliss arises, sometimes clarity. Sometimes non-conceptual experiences arise. At this time, three wrong paths will occur. Body bliss, mind bliss, little movement. Mostly inseparable during the day. Inseparable in the four activities of walking, staying, sitting, and lying down. If attachment arises to this, Then one cannot surpass this experience and realization. In the future, one will be born in the desire realm as a god. Sometimes clear emptiness appears nakedly. Like the sky with broken clouds. Thinking that one's emptiness practice is high, There is great conviction and clinging. Clear, distinct, and bright. It seems like there is a seer and something to be seen. If attachment is great to this, Then experience and realization will not increase from this, In the future, one will be born in the form realm as a god. Then, if attachment and clinging do not arise to those experiences, Then at some point, a rough experience will definitely arise. Discriminatory thoughts arise like a whirlwind. The mind stream is uncomfortable, the mind is uncomfortable. Even when looking at the mind, there is nothing to see. Something like the life force rising occurs. Hatred and afflictions are greater than before. This is a rough experience arising from karma, If one indulges in it at that time, Then meditation is confused and ridiculed by everyone. At that time, one should pray and call out from afar. Loosen the mind and rest loosely. From this, great benefit will arise. Sometimes, even without looking outward, Nakedly and clearly it appears inward. Experience of bliss, experience of clarity, experience of non-conceptuality. Uncertain, anything can appear. Press down on the seat and release activities. Desiring to practice single-pointedly. Mostly one can remember dreams. If effort is great, then mostly, There will be no time of distraction. This is considered intermediate single-pointedness. Then, when the experience of clarity arises, It is close to knowing the minds of others, At the boundary between sleep and not sleeping, There is a light like a torch, And a light like moonlight arises, By this cause, one can recognize one's own mind. One can see what people far away are doing, One can hear what is said from afar. Things similar to clairvoyance happen a few times. It does not happen constantly. Sometimes one remembers dreams, sometimes one is mistaken. When mistaken, the dream that was dreamed, Descends like clairvoyance. Experience and dream reme