Tibetan
གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་ཅི་ཡང་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ན། །ཛ་ནག་གནད་ལ་དབབ་པའི་མན་ངག་ ནི། །ཛཾ་ནག་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རཾ་དམར་པོ། །དེ་ལས་མེ་འབར་མེ་ལྕེ་ཞལ་དུ་བྱུང་། །ཤིན་ཏུ་སྐོམ་ཞིང་སྐུ་ལུས་སྐམ་ལ་ཁད། །དེ་ལ་ཆུ་དབུལ་སྐོམ་ཞི་བཀྲག་མདངས་རྒྱས། །ཛཾ་ལྷ་མཉེས་ནས་ནེའུ་ལེ་བཙིར་ནས། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཆར་བབ་རང་གི་གནས། །ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་ཁྲ་ལྟེམ་གང་བར་བྷོ། །དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་འདོད་གསོལ་བྱ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླངས་བའི་བསམ་པ་ཡིས། །སྲིན་ལག་གཡས་པས་ཆུ་ལ་རེག་བྱ་སྟེ། །བཟའ་བཏུང་འདོད་ན་ལྕེ་ལ་རེག་པར་བྱ། །ནོར་སོགས་འདོད་ན་ལག་མཐིལ་གཡོན་རེག་བཅང་། །དབང་སྡུད་འདོད་ན་སྲིན་ལག་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར། །དེ་ནས་ཛཾ་ནག་འོད་ཞུ་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར། །གཞི་ན་འདུག་ན་རྒྱབ་ཡོལ་ལ་བསྟིམ་མམ། །འཁོར་སློབ་མངའ་ཐང་འཕེལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན། །ས་གཅིག་མི་འདུག་རང་གི་སྙིང་གར་བསྟིམ། །འདི་ཡི་ཡབ་ནི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས། །དེ་ཕྱིར་འབྲུ་དང་རིན་ཆེན་འཕེལ་བར་གསུངས། །ཡུམ་ནི་ཀླུ་མོ་ཡིན་པས་ནོར་ཕྱུགས་འཕེལ། །ཀླུ་བརྒྱད་ལུས་ལ་བརྒྱན་པས་ཀླུ་ནད་ཞི། །རིམས་ནད་ཞི་བའི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་དེ། །གསང་རྡོར་གྱེན་དུ་བསླང་བའི་ནང་དུ་ཡོད། །དེ་ལ་ ཁྲུས་གསོལ་རིམས་ནད་ཞི་བར་བཤད། །ཆགས་ལོ་ནས་བརྒྱུད་ཛ་ནག་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི། །དམིགས་འདི་ཟབ་ཁྱད་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་འཐུས། །སྤྱིར་ནི་ཇོ་སེར་ཛ་ནག་ཛཾ་ལྷའི་རིགས། འདི་དག་མཆོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །མཆོད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཐུབ་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། །གནོད་གནས་དབང་པོའི་རྟོགས་བརྗོད་ནས་བཤད་ཅིང་། །ཛཾ་བྷ་ལྷ་ལ་ཆུ་སྦྱིན་མ་བྱས་ན། །ཐུབ་པའི་ཉན་ཐོས་གྲལ་དུ་མི་གཏོགས་གསུངས། །ཛ་ལྷའི་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་དོན། །ཛཾ་བྷའི་ཆུ་སྦྱིན་བྱས་པའི་ཆུ་དེ་ནི། །ཅུང་ཟད་གཏོར་ཆུ་ནང་དུ་ཚུར་བསྲེས་ནས།། ༈ དེ་ནས་ཆ་བཅུ་ལ་སོགས་གཞན་བཏང་ན། །ཛཾ་བྷ་ལྷ་ནི་སྦྱིན་པའི་ལྷ་ཡིན་ཕྱིར། །མགྲོན་རྣམས་མཉེས་ཤིང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱང་ཚིམ། །ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཟབ་གནད་ཡོད། །དེ་མིན་ཛཾ་བྷ་ལྷ་ཡི་ཆུ་དེ་ནི། །འཐུང་ཆུ་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་དང་། །རྟ་ལུག་ནོར་ལ་བཏབ་ན་འཕེལ་བར་བཤད། །ཆུ་རྣམས་དོར་དུས་སྣོད་ཁ་ཕྱིར་མི་བསྟན། །ཕྱིར་བསྟན་གཡང་ཉམས་ནང་བསྟན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །ཛཾ་ལཾ་བྱ་ཁྱིར་བྱིན་ན་གཡང་ཉམས་ཏེ། །རང་གིས་བཟའ་འམ་རྟ་ནོར་རྣམས་ལ་བྱིན། །བ་ལང་གླང་དང་བོང་ བུར་བྱིན་མི་རུང་། །དེ་བས་ཁྱིམ་གྱི་ཕུག
Chinese
如果不是这样，任何成就都不会发生。 黑赞巴拉要点之口诀是： 在黑赞巴拉的中心，有红色的种子字让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）。 从中火焰燃烧，火舌出现。 感到非常口渴，身体几乎干涸。 向其施水，止渴，光彩焕发。 赞巴拉神高兴后，挤压吐宝鼠， 各种珍宝如雨般降临其处。 各种宝石充满容器。 之后进行供养、赞颂和祈求。 之后，以获得成就的想法， 用右手无名指触碰水。 如果想要食物，就触碰舌头。 如果想要财富等，就触碰左手掌心。 如果想要控制，就将无名指洒向四方。 之后，黑赞巴拉化光融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 如果住在原地，就融入靠背， 据说会增加眷属、弟子和权势。 不要住在同一个地方，融入自己的心间。 这位的父亲是国王多闻天子， 因此据说会增加谷物和珍宝。 母亲是龙女，因此会增加财富和牲畜。 八龙装饰身体，因此能平息龙病。 平息瘟疫的珍宝， 在竖立的金刚橛中。 对其进行沐浴，据说能平息瘟疫。 恰洛传承的黑赞巴拉修法， 这些深奥的要点就足够了。 一般来说，觉色、黑赞巴拉是赞巴拉神的种类。 供养这些，就等于供养了所有的佛， 能仁（释迦牟尼佛）也会摄受。 《恼害处主传》中说， 如果不向赞巴拉神施水， 据说就不属于能仁的声闻弟子之列。 首先布施赞巴拉神的朵玛的意义是： 将供养赞巴拉神的水， 稍微混合到朵玛水中。 之后，如果向其他十方等布施， 因为赞巴拉神是布施之神， 所以宾客们会高兴，饿鬼们也会满足。 有非常大的利益的深奥要点。 此外，赞巴拉神的水， 如果当做饮用水，就能迅速获得成就， 据说洒在马、羊、牲畜上，就能增加。 倒水的时候，不要把容器口朝外， 朝外会导致福运衰退，朝内会产生证悟。 如果把赞拉姆（藏文：ཛཾ་ལཾ）给猫狗吃，会导致福运衰退， 自己吃，或者给马和牲畜吃。 不能给牛、公牛和驴吃。 因此，放在家里的角落里。
English
If it is not so, no siddhi will occur. The essential instruction for focusing on Black Jambhala is: In the center of Black Jambhala, there is the red seed syllable Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire). From it, flames blaze, and tongues of fire appear. Feeling extremely thirsty, the body is on the verge of drying up. Offer water to it, quench the thirst, and increase radiance and splendor. When Jambhala is pleased, squeeze the mongoose, Various jewels rain down at their place. Fill the container with various jewels. After that, make offerings, praises, and requests. Then, with the thought of obtaining siddhis, Touch the water with the ring finger of the right hand. If you want food, touch the tongue. If you want wealth, touch the left palm. If you want to control, scatter the ring finger in the four directions. Then, Black Jambhala dissolves into light and becomes Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). If staying in place, absorb it into the backrest, It is said that the retinue, disciples, and power will increase. Do not stay in one place, absorb it into your own heart. This one's father is King Vaishravana, Therefore, it is said that grains and jewels will increase. The mother is a Naga maiden, so wealth and livestock will increase. Adorned with eight Nagas on the body, so Naga diseases are pacified. That precious jewel that pacifies epidemics, Is inside the raised vajra stake. Bathing it is said to pacify epidemics. The Black Jambhala practice transmitted from Chaklo, these profound key points are sufficient. Generally, Jowo Ser, Black Jambhala are types of Jambhala deities. By offering to these, all Buddhas Are offered to, and the Thubpa (Shakyamuni Buddha) will embrace you. It is said in the "Narrative of the Lord of the Place of Harm", If water is not offered to Jambhala, It is said that one does not belong to the Shravaka disciples of Thubpa. The meaning of first offering the Torma of the Jambhala deity is: That water offered to Jambhala, Slightly mix into the Torma water. Then, if you give to others such as the ten directions, Because Jambhala is the deity of generosity, the guests will be pleased and the pretas will be satisfied. There is a profound key point of great benefit. Otherwise, the water of Jambhala, If used as drinking water, siddhis will be obtained quickly, It is said that if sprinkled on horses, sheep, and livestock, they will increase. When discarding the water, do not point the mouth of the container outwards, Pointing outwards will cause fortune to decline, pointing inwards will cause enlightenment to arise. If Jamlam (藏文：ཛཾ་ལཾ) is given to cats and dogs, fortune will decline, Eat it yourself or give it to horses and livestock. It is not right to give it to cows, bulls, and donkeys. Therefore, put it in the corner of the house.
Tibetan
་ཏུ་སྦས་ན་ལེགས། །དེ་ཡིས་ཆུ་སྦྱིན་ཇི་གཏོར་ཞལ་གདམས་ཚང་།། ༈ དེ་ནས་གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩའི་རིམ་པ་ལ། །རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་ཡང་ཡང་བྷཻཾ། །པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་བྷཻཾ། །ཨ་མྲྀ་ཏ་ཡི་སྔགས་ནི་བརྗོད་ཙམ་གྱིས། །གཏོར་ནས་གཏོར་རིལ་གཏོར་ཆུ་ལ་ཕོག་པས། །མི་གཙང་འབག་བཙོག་དྲི་མ་དག་པར་བྷཻཾ། །བྱ་རྒྱུད་ཡིན་ཕྱིར་གཙང་སྦྲ་གལ་ཆེ་བར། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཡི་སྔགས་ནི་བརྗོད་ཙམ་གྱིས། །ཐེབ་ཙེ་ཆུ་དང་གཏོར་རིལ་ནས་འབྲུ་ཉུང་། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསྒོམ། །ཐེབ་ཙེ་དེ་དག་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་སྣོད། །རེ་རེ་སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་ཆེ་བའི་ནང་། །དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་འོ་མ་ལྟ་བུས་གང་། །རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རི་རབ་ཙམ། །ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་ཐོད། །ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་བརྩེགས་མར་གནས། །དེ་གསུམ་ཞུ་བ་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་མཐིང་། །གཏོར་མའི་ནང་བབ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བསྒོམ། །ཟླ་བ་དང་བཅས་ཞུ་ནས་ཐིམ་པར་བསམ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་བྱིན་ གྱིས་བརླབ་པ་ནི། །ཐེབ་ཙེ་ལྔའམ་ཡང་ན་དྲུག་ཀྱང་རུང་། །བཤམས་ཐེབ་རེ་ཡི་དུས་གཅིག་ཆོག་པ་ཡིན། །གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད། །གཏོར་རིལ་དང་ནི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་མཉམ་སྟེ། །བླ་མ་ཡི་དམ་རྣམས་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ། །ཆོས་སྐྱོང་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ལ་བཅུ་བཞི་ཡིན། །དེ་མིན་ཐེབ་ཙེ་བཅུ་ལ་བདུན་རེ་སྟེ། །བརྒྱ་དང་ལྔ་འགྲོ་སྔགས་གྲངས་རིལ་བུ་མཉམ། །ཞིབ་པར་བརྩིས་ན་མགྲོན་གྲངས་དེ་ཙམ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་བརྒྱ་རྩ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་འདོད། །བདག་བསྐྱེད་ལྷ་བྷེ་བདག་སྒྲུབ་ཡིན་པ་སྟེ། །བཤམ་དང་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་རྫས་སྒྲུབ་ཡིན། །མགྲོན་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་མགྲོན་སྒྲུབ་ཅེས་གསུངས་ཏེ། །མདུན་དུ་མེ་ཏོག་པདྨའི་སྡོང་པོ་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཡངས་པ་གཅིག་ཏུ་བྷཻཾ། །བསྡུ་ན་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཆོག་པ་སྟེ། །རྒྱས་པར་བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ཤིག་ལ་སོགས་བརྗོད། །ཐུབ་དབང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་མགྲོན། །ཐམས་ཅད་བྱོན་ནས་པདྨའི་སྡོང་དེ་ལ། །གཙོ་བོ་ཤཱཀ་ཐུབ་ལ་ནི་བསྐོར་བཞུགས་བྷཻཾ། །རྒྱས་པར་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ཐུང་འདོན་སྲོལ་ཡོད། །བསྡུ་ན་མཇུག་གི་ཡན་ལག་ བདུན་པས་ཆོག །དེ་ནས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལ་སོགས་བརྗོད། །རང་གི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་དཔག་མེད་མཆོད་
Chinese
妥善隐秘则为佳。以此水施如何布施，口诀俱全。 之后，百供朵玛之次第中，自身观为大悲尊，再再念诵 བྷཻཾ། （藏文） 在莲月之上，结金刚跏趺坐。本誓与智慧无别，刹那忆念圆满 བྷཻཾ། （藏文） 仅念诵阿弥利达（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）之咒语，从朵玛至朵玛丸，触及朵玛水，不净污秽垢染得以清净 བྷཻཾ། （藏文） 因是事续，故而洁净至关重要。仅念诵自性（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）之咒语，从托巴、水与朵玛丸至少量谷物，观想执着事物皆为空性。那些托巴乃是珍宝制成的各种容器，每个都大如三千世界，其中充满誓言甘露般的乳汁。自身观为大悲尊，如须弥山般高大，右手施予胜乐，顶上有月亮。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色，阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）红色，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，层叠而立。三者融化，化为甘露，白色、红色、蓝色，落入朵玛之中，观想为智慧甘露。连同月亮一起融化，融入其中。之后，加持朵玛，托巴五个或者六个都可以，摆设一个托巴一次即可。所谓朵玛百供的缘由，朵玛丸与咒语的数量相等，上师本尊等各有二十一个，护法父母等各有十四个，除此之外，十个托巴各有七个，总共一百零五个，咒语数量与丸子数量相等。如果详细计算，宾客的数量也是如此。因此，称之为百供。自生本尊乃是自生修法，摆设与朵玛加持乃是物修。迎请宾客，称为宾客修法。前方，莲花花茎，极为宽广浩大，合为一体 བྷཻཾ། （藏文） 简而言之，以意迎请即可，广而言之，念诵“迎请，迎请”等。能仁等佛陀菩萨，上师本尊等三宝宾客，全部降临于莲花花茎之上，主尊释迦能仁则围绕而坐 བྷཻཾ། （藏文） 广而言之，有念诵《普贤行愿品》长版和短版的传统。简而言之，以结尾的七支供即可。之后，念诵上师传承等。从自己的心中化现出供养云，鲜花等无量供品。
English
It is best to keep it secret. With this water offering, the oral instructions on how to distribute are complete. Then, in the sequence of the hundred-offering Torma, visualize yourself as the Great Compassionate One, repeatedly reciting BHAIḤ. (Tibetan) Seated in the vajra posture on a lotus and moon seat. The samaya and wisdom beings are inseparable, instantly remembering completion BHAIḤ. (Tibetan) Just by reciting the mantra of Amrita (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar), from the Torma to the Torma pills, touching the Torma water, impurities, dirt, and stains are purified BHAIḤ. (Tibetan) Since it is an action tantra, cleanliness is crucial. Just by reciting the mantra of Svabhava (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature), from the theb-tse, water, and Torma pills to a few grains, contemplate that all attachments to things are emptiness. Those theb-tse are various containers made of precious jewels, each as large as three thousand worlds, filled with nectar-like milk of vows. Visualize yourself as the Great Compassionate One, as tall as Mount Meru, with the right hand giving supreme blessings, and a moon on top. Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) white, Āḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Āḥ) red, Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) blue, stacked on top of each other. The three melt into nectar, white, red, and blue, falling into the Torma, contemplate it as wisdom nectar. Melt together with the moon and dissolve into it. Then, bless the Torma, Five or six theb-tse are fine. Arranging one theb-tse at a time is sufficient. The reason for calling it the hundred-offering Torma is that the number of Torma pills and mantras are equal. There are twenty-one each for the lamas and yidams, and fourteen each for the Dharma protectors, male and female. Otherwise, there are seven each for ten theb-tse, totaling one hundred and five. The number of mantras is equal to the number of pills. If calculated in detail, the number of guests is also the same. Therefore, it is called the hundred-offering. Self-generation deity is the self-generation practice. Arranging and blessing the Torma is the substance practice. Inviting the guests is called the guest practice. In front, a lotus stem, extremely wide and vast, as one BHAIḤ. (Tibetan) In short, it is sufficient to invite with the mind. In detail, recite "Invite, invite," etc. Buddhas and Bodhisattvas such as Thubwang, and the Three Jewels guests such as lamas and yidams, all descend upon the lotus stem, with the main deity Shakyamuni sitting around BHAIḤ. (Tibetan) In detail, there is a tradition of reciting the long and short versions of the "Bhadrakalpika Prayer." In short, the seven-limb offering at the end is sufficient. Then, recite the lineage of lamas, etc. From your own heart, emanate clouds of offerings, flowers, etc., immeasurable offerings.