Tibetan
གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩའི་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཟིན་བྲིས། གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩའི་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཟིན་བྲིས། གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩའི་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡེ། གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ་འདི་ཉིད་ལ། །མདུན་བསྐྱེད་མགྲོན་བཞིའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་པ་དང་། །སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་གསོལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས། །རྒྱས་པར་ཡོད་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་ནི། །བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་མི་དགོས་གསུངས། །འདོན་ཆ་ཐམས་ཅད་བྷེ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ལོགས་ནས་དམིགས་རིམ་སྒོམ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། །བློ་ཆུང་གཞུང་ཚིག་ཅུང་ཞིག་གོ་དཀའ་བས། །ཕྱག་ལེན་དམིགས་རིམ་ཟུར་ཙམ་འདིར་འགོད་བྱ།། ༈ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་སྐྱབས་སེམས་རྗེས་དེ་ནས། །རང་ཉིད་ཁ་སར་པཱ་ཎི་ དྲན་རྫོགས་བྷཻཾ། །ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གཡོན་པས་པད་དཀར་འཛིན། །འདི་སྐབས་ཞབས་གཉིས་བཞེངས་ནས་བཞུགས་པ་ཡིན། །ཕྱག་སོར་བཅུ་དང་ཞབས་ཀྱི་སོར་མོ་བཅུར། །ཆུ་མགོ་རྡོལ་བ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩི་བབས། །བདུད་རྩི་དེ་དག་རྟ་ཡི་རྔ་མ་བཞིན། །རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཕྲན་བུ་མང་པོའི་རྒྱུན། །ཡི་དྭགས་ཡུལ་དུ་ན་ར་ར་བབས་པས། །ཡི་དྭགས་ཁ་ནི་ཁབ་ཀྱི་མིག་ཙམ་དུ། །བདུད་རྩིའི་ཟེར་ནི་རྟ་རྔའི་ཉག་མ་ཙམ། །ཡི་དྭགས་ཀུན་གྱི་ཁ་རུ་སོ་སོར་ཞུགས། །བཀྲེས་སྐོམ་ཞི་ཞིང་ལུས་རྣམས་བཟང་པོར་གྱུར། །ཆུ་རྒྱུན་དེ་ཉིད་རྒྱུན་ཆད་མེད་བབས་ པས། །ལྟོ་བ་གང་ཞིང་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པར་བྷོ། །མ་ཎི་ཧཱིཧཱུྃ་བརྒྱ་རྩའི་བར་དུ་བསྒྲུང་། །ཛ་ལ་མི་དཾ་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ཆོག །སེ་གོལ་གཅིག་མ་བརྡབ་ན་མི་ཐོབ་ཅིང་། །གཅིག་ལས་མང་ན་ཁོ་ལ་སྐྲག་སྣང་འབྱུང་། །ཡི་དྭགས་ཁོ་ཡི་གྲལ་ནི་དམའ་ན་ཡང་། །ལྟོགས་སྐོམ་ཆེ་དྲགས་རྗེས་ནས་སྒུག་ལོང་མེད། །གནས་ཀྱི་ཡི་དྭགས་འདི་རུ་མི་ཕྱིན་ཀྱང་། ཁ་ཐོར་ཡི་དྭགས་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ཙམ། །གཏོར་ཐེབ་བཤམས་པ་ཙམ་ནས་འོང་བར་གསུངས། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་ཆུ་གཏོར་མ་བསྔོས་ན། །གཉོམ་ཆུང་ལ་ལ་ལྟོགས་སྐོམ་བརྒྱལ་ནས་འགྲོ་།འདྲེ་ཡི་རིགས་ཀུན་ཡི་དྭགས་རིགས་སུ་གཏོགས། །སྟོབས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མགྲོན་གྱི་སྡེ་འཇོམས་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཡི་དྭགས་སྔོན་དུ་བསྔོས་པ་ཡིན། །ལུས་མ་ཐོབ་པའི་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ནི། །ཉི་ཟེར་རྡུལ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་མང་པོ་འོང་། །དེ་ཀུན་སྐྱབས་མེད་མགོན་མེད་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་ཀཾ་ཀའི་གཟུངས་རིང་
Chinese
朵玛百供仪轨简略笔记 朵玛百供仪轨简略笔记 朵玛百供仪轨简略笔记 敬呈 顶礼洛给夏瓦拉耶！ 此朵玛百供， 前生起四宾客的生起仪轨广大， 迎请安住供养七支等， 虽有广大仪轨，然具信弟子言： 因是简略故，无需彼等。 因所有念诵皆为贝（藏文：བྷཻཾ།，梵文天城体：भें，梵文罗马拟音：bheṃ，汉语字面意思：种子字）字之故， 故亦无需另行观修仪轨， 然因慧小，经文略难懂， 故于此处略记修行仪轨。 之后，皈依发心于佛法僧众， 自身观为卡萨巴尼， 忆念圆满（藏文：བྷཻཾ།，梵文天城体：भें，梵文罗马拟音：bheṃ，汉语字面意思：种子字）。 右手施予胜妙，左手持莲花。 此时双足站立而住。 双手十指与双足十趾， 如泉涌般降下甘露。 彼甘露如马尾， 一根为本，多分枝。 于饿鬼境，降下那ra ra， 饿鬼之口如针眼般， 甘露之光如马尾之细丝。 各自进入所有饿鬼之口， 止息饥渴，身皆变得美好。 彼水流无间断降下， 腹中充满，具足安乐（藏文：བྷོ།，梵文天城体：भो，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思：喂！）。 念诵嘛呢（藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：宝珠） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）至百供之间。 以三或七次“扎拉 米当”即可。 若不敲击单钹则不得， 若多于一次，则彼等生恐惧。 饿鬼之列虽低劣， 然饥渴难耐，无暇等待。 即使本地之饿鬼不至此处， 散乱之饿鬼如雪花暴风雪般， 仅陈设朵玛食子便会前来，如是说。 若先供水朵玛， 则虚弱者会因饥渴而昏厥倒地。 所有鬼类皆属于饿鬼类， 大力者会摧毁宾客之众。 故先供养饿鬼。 未得身躯之中阴众生， 如阳光尘埃般恒时众多前来。 彼等皆无依无怙，饥渴难耐， 此亦为业障之故， 为净除业障，念诵冈嘎长咒。
English
A Brief Note on the Visualization of the Hundredfold Torma A Brief Note on the Visualization of the Hundredfold Torma A Brief Note on the Visualization of the Hundredfold Torma, Presented. Namo Lokeshvaraya! For this Hundredfold Torma, The generation of the four guests in the front generation is extensive, Inviting, abiding, offering, the seven limbs, etc., Although there is an extensive ritual, the faithful disciple said: Because it is concise, those are not needed. Since all recitations are the seed syllable BHAM, There is no need to meditate on a separate visualization ritual, But because the mind is small and the text is a bit difficult to understand, A brief note on the practice visualization is written here. Then, after refuge and bodhicitta in the Buddha, Dharma, and Sangha, Visualize yourself as Khasarpani, Complete remembrance (Tibetan: བྷཻཾ།, Sanskrit Devanagari: भें, Sanskrit Romanization: bheṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable). The right hand bestows the supreme, the left hand holds a white lotus. At this time, stand with both feet. From the ten fingers of both hands and the ten toes of both feet, A nectar like a spring gushes forth. That nectar is like a horse's tail, One root with many branches. In the realm of the pretas, Nara Ra descends, The mouth of the preta is like the eye of a needle, The rays of nectar are like the fine strands of a horse's tail. Each enters the mouths of all the pretas, Quenching hunger and thirst, their bodies all become beautiful. That stream of water descends without interruption, Filling their bellies, they are endowed with happiness (Tibetan: བྷོ།, Sanskrit Devanagari: भो, Sanskrit Romanization: bho, Literal Chinese meaning: O!). Recite Mani (Tibetan: མ་ཎི་, Sanskrit Devanagari: मणि, Sanskrit Romanization: maṇi, Literal Chinese meaning: jewel) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) until the hundredfold offering. Three or seven times of "Jala Midam" is sufficient. If the single cymbal is not struck, it will not be obtained, If it is more than once, they will be frightened. Although the rank of the pretas is low, They are too hungry and thirsty to wait. Even if the local pretas do not come here, Scattered pretas, like a blizzard of snowflakes, It is said that they will come just by setting out the torma offering. If water torma is offered first, The weak will faint and fall from hunger and thirst. All classes of spirits belong to the class of pretas, The powerful ones will destroy the assembly of guests. Therefore, the pretas are offered to first. The intermediate state beings who have not obtained a body, Like dust in sunlight, constantly come in great numbers. All of them are without refuge, without protector, hungry and thirsty, This is also because of karmic obscurations, To purify karmic obscurations, recite the long mantra of Kamka.
Tibetan
རིགས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རང་གི་ཕྱག་སོར་གྱིས། །ཆུ་སྦྱིན་བཀྲེས་སྐོམ་འཇིགས་སྐྲག་ཞི་བར་བྷེ། །བར་དོར་མ་བསྔོས་ཟས་ནི་མི་ཐོབ་ཕྱིར། །བར་དོའི་ སེམས་ཅན་ཀུན་ཚིམ་ལ་སོགས་བརྗོད། །ཡི་དྭགས་དང་ནི་བར་དོ་འདྲ་བ་སྟེ། །གཟུགས་ནི་མ་ངེས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད། གཟུགས་བྷེ་མི་དགོས་ཐོབ་པར་བྷེ་པས་ཆོག། ༈ དེ་ནས་ཇོ་གཏོར་བཏང་བའི་ཐེབ་ཙེ་དེ། །ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་འཛམ་གླིང་ཙམ་རེ་བྷོ། །དེ་ནས་ཛ་སེར་ཛཾ་ནག་མངོན་རྟོགས་ལྟར། །བསྐྱེད་དང་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་བྱ། །རང་གི་ཐུགས་ཀར་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་དང་། །ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་དཔག་མེད་མཆོད་པར་བྷེ། །ཨརྒྱུ་ལ་སོགས་སྔགས་དེ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤརྡ་ནམ་ཟེར་ཏིང་ཤག་རྡེབ་རྒྱུ་ཡིན། །རང་ཉིད་ཁ་སར་པཱ་ཎིའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཐིལ། །བུམ་སོགས་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རུ་ལམ་མེ་བྱུང་། །དེ་རྣམས་འོད་ཞུ་འོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྔ། །དེ་ལྟར་ཆབ་ཕྲོམ་ལྔ་ཆུ་བབས་པ་ལྟར། །འོད་ཕུང་ཞུ་བའི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ནི། །ཇི་སེར་གྱི་ནི་དབུ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ། །དེ་དོན་སྔོན་ཚེ་བདུད་རྒྱལ་ལྷ་སྦྱིན་གྱིས། །སྐྱོགས་ཆེན་བཅས་ནས་ཐུབ་པའི་སྟེང་དུ་འཕངས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་འཕང་བའི་དུས། །སྐྱོགས་ཆེན་ལ་ཕོག་དུམ་བུ་གསུམ་དུ་ བཅག །ཛཾ་བྷ་སེར་པོས་ཐུབ་པར་གནོད་དོགས་པས། །སྐུ་ལུས་བཀབ་པས་ཛ་བྷའི་དབུ་ལ་ཕོག །བདུད་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྨ་དེ་སོས་རྒྱུ་མེད། །རྨ་དེ་བཀྲུ་བའི་ཚུལ་ནི་ཡིན་མོད་སྐད་། །ཆུ་ནི་འཆོར་བ་བརྒྱ་རྩ་ཕུལ་དགོས་ཀྱང་། །དེང་སང་སྔགས་ནི་བརྒྱ་རྩ་མ་ཚར་བར། །ཆུ་ནི་ཕྱུར་བས་ཆོག་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ནི། །ཛོ་སེར་བསྟོད་པ་འདོད་གསོལ་མཛད་པའི་རྗེས། །ཇི་སེར་འོད་ཞུ་ཛཾ་ཡིག་གསེར་གྱི་མདོག །རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པར་བྷོ། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་ཡར་ངོའི་ཟླ་ལྟར་འཕེལ།། ༈ ཇོ་ནག་བཏང་ལུགས་གོང་དང་འདྲ་ན་ཡང་། །མི་འདྲའི་ཁྱད་པར་ཟབ་ཁྱད་མན་ངག་ནི། །རང་ཉིད་ཕྱག་གི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དེ། །དང་པོ་རང་གི་ཞལ་དུ་སོང་བར་བསྒོམ། །རང་གི་ལུས་བརྒྱུད་བྱང་སེམས་ངོ་བོར་གྱུར། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ནས་མར་བྱུང་ལག་སྟེང་བྱུང་། །དེ་ཉིད་ཛཾ་ནག་ཞལ་དུ་སོང་བ་ཡིས། །སྐུ་ལུས་བདེ་བ་ཚད་མེད་སྐྱེས་པར་བྷོ། །དམིགས་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ལུགས། །གལ་ཏེ་ཆུ་སྦྱིན་ཡུན་རིང་བྱས་
Chinese
族。以加持的自己手指，水施令饥渴恐惧寂静（བྷེ།）。中阴若未布施，则不得食，故说令中阴众生皆饱足等。饿鬼与中阴相似，形体不定，形貌多种多样。形体（བྷེ།）不必需，得到（བྷེ།）即可。然后，所布施的食子，广大宽阔如赡部洲一般（བྷོ།）。然后，如观想金寂（ཛ་སེར་）黑寂（ཛཾ་ནག་）一般，生起、迎请、灌顶、增广、封印。自己心间化现供云，花、香、灯、水，以及食物、音乐，作无量供养（བྷེ།）。念诵ཨརྒྱུ་等咒语。念诵ཤརྡ་ནམ་，摇动丁夏。自己是卡萨巴尼手印的掌心。于瓶等五字，刹那间，显现为五部佛身。彼等化光，五种光色。如是五股水流下，光蕴融化之甘露水流，为金寂之头顶沐浴。其义，往昔魔王乐施，以大勺盛满，掷向能仁顶上。金刚手掷金刚杵之时，击中大勺，断为三截。因担忧金寂会损害能仁，故以身遮蔽，击中寂黑之头顶。魔所造成的伤口无法痊愈，虽说是清洗伤口之法，然说，需献上百倍之水，如今未念满百字咒语，仅以水满溢即可，是为惯例。如是行持，则能赐予成就，于赞颂金寂，祈愿之后。金寂化光，藏文种子字ཛཾ，金色。融入自己顶髻（བྷོ།）。以此福德如上弦月般增长。黑寂布施之法与前相似，然不同之处，甚深差别窍诀是，自己手中甘露水流，首先观想进入自己口中。自己的身脉化为菩提心之体性。从金刚杵尖端流下，至手上。以此黑寂进入口中，身生无量安乐（བྷོ།）。此观想是金刚座之宗规。若长时行持水施
English
Lineage. With the blessed fingers of oneself, may the water offering pacify hunger, thirst, fear, and terror (BHE). If offerings are not made in the bardo, one will not obtain food. Therefore, say things like 'May all sentient beings in the bardo be satisfied.' Hungry ghosts are similar to those in the bardo; their forms are uncertain and have various appearances. A form (BHE) is not necessary; obtaining (BHE) is sufficient. Then, the plate from which the Jo-tor is offered should be vast and wide, about the size of Jambudvipa (BHO). Then, as with the clear realization of Golden Peaceful One (Ja Ser) and Black Peaceful One (Jam Nak), generate, invite, bestow empowerment, expand, and seal. From one's own heart, emanate clouds of offerings, flowers, incense, lamps, scented water, food, music, and offer immeasurable offerings (BHE). Recite mantras such as "Ah-rgyu." The sound of Sharda-nam is for striking the Ting-shag. Oneself is in the center of the Khasarpani mudra. In an instant, the five seed syllables in the vase etc., clearly appear as the bodies of the five Buddha families. These dissolve into light, five colors of light. Thus, as the five streams of water flow down, the stream of nectar from the dissolving light mass bathes the head of Jiser. The meaning of this is that in the past, the demon king Lhasbyin, with a large ladle, threw it at the top of Thubpa. When Vajrapani threw the vajra, it hit the large ladle and broke into three pieces. Fearing that Jamba Serpo would harm Thubpa, he covered his body, hitting the head of Jabha. The wound caused by the demon could not be healed. Although it is said to be a method of washing the wound, it is said that a hundred times the water must be offered, but nowadays it is customary to be satisfied with the water overflowing without completing the hundred-syllable mantra. If done in this way, it will bestow accomplishments. After praising Jiser and making requests, Jiser dissolves into light, the syllable Jam (藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏文种子字ཛཾ), golden in color. Dissolves into the crown of one's head (BHO). By this, merit increases like the waxing moon. The method of offering Black Jo is similar to the previous one, but the difference is that the profound and special secret instruction is that the stream of nectar from one's own hand is first visualized as entering one's own mouth. One's own body and lineage transform into the essence of Bodhicitta. It flows down from the tip of the vajra and onto the hand. By this very Black Jam entering the mouth, immeasurable bliss arises in the body (BHO). This visualization is the tradition of Dorje Denpa. If one performs water offerings for a long time.