Tibetan
ཕ་མའི་དྲིན་ལན་བསགས་པ་མདོ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བན་ལུགས་མཚུན་བཅོས། ཕ་མའི་དྲིན་ལན་བསགས་པ་མདོ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བན་ལུགས་མཚུན་བཅོས། ཕ་མའི་དྲིན་ལན་བསགས་པ་མདོ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བན་ལུགས་མཚུན་བཅོས། ཟས་གཏད་བང་སོ་མཆོད་པ་དང་དོན་གཅིག་བོན་པའི་སྲིད་པའི་ལྷ་སྲས་བརྡར་ཞེས་པ་ཡང་དོན་གཅིག་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་།། ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དབང་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །མཚུན་བཅོས་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་པ་འདིར་བརྗོད་བྱ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ནི་མཚུན་བཅོས་ཟེར་བ་བོན་ལུགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བས། དེང་སང་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བྱེད་པ་ཡང་བོན་ལུགས་སུ་སྣང་། དེ་ལ་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་འདུག་སྟེ། །བན་གྱིས་སྔགས་པས་བོན་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ན་སྐྱབས་སྡོམ་དང་འགལ་བར་སྣང་། ཡོན་བདག་ཀྱང་བན་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་སྐྱབས་སྡོམ་ཐོབ་པས། བོན་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་མི་རུང་བར་སྣང་། འོ་ན་བན་ལུགས་ཀྱི་མཚུན་བཅོས་གང་ནས་བཤད་ཅེ་ན། མོའུ་འགལ་མདོ་ཉུང་བ་ལས། འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཕ་མ་འདས་པའི་དྲིན་ལེན་བསབ་པའི་ཕྱིར། སྟོན་ཟླ་ ར་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་དུས་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མེ་ཏོག་དང་ཞལ་ཟས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་ཏེ། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་གང་ཞིག་དེའི་ཉི་མ་ལ་གཞོང་པའི་ནང་དུ་ཟན་ཕུལ་ཏེ། འདས་པའི་ཕ་མ་ལ་བསྔོས་ན་ཟས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཆེན་པོའི་རྩེ་མོའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་གཟུངས་ལས། མཚུན་རྣམས་ལ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། གཤིན་གྱི་དུར་མཆོད་རྒྱུན་མི་བཅད། །ཆད་ན་མཐའ་རྗེས་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ། །དེ་ཕྱིར་བང་སོའི་དུར་མཆོད་བརྩོན། །ཞེས་དང་། སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རིང་ལ་དུར་མཆོད་བང་སོ་དར་བས། ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་དང་། ཤཱཀྱ་པྲ་ཝ་དང་། དྷ་ན་ཤཱི་ལ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། པྲཏི་ཛ་ཡ་སེ་དང་། ཛ་ཡ་ར་ཏྲི་ཏ་ལ་སོགས་པས་མདོ་རྒྱུད་མང་པོ་ནས་བསྡུས་ཏེ། ཟས་གཏད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་མཛད་པ་དང་། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་། རྒྱལ་བུ་མཐིང་གེ་ལ་སོགས་པའི། །ཕ་མཚུན་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་བསང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་འདིར་བཀོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕ་མཚུན་ཞེས་པ་ནི། བླ་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སྟེ། ཚེ་འདས་རྣམ་ཤེས་ནི། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཕ་མའི་དྲིན་ལན་བསགས་པ་མདོ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བན་ལུགས་མཚུན་བཅོས།", "chinese_translation": "积报父母恩情，符合经续的本教仪轨。", "english_translation": "Accumulating repayment for parents' kindness, in accordance with Sutra and Tantra, a Bon tradition ritual." }, { "original_tibetan": "ཕ་མའི་དྲིན་ལན་བསགས་པ་མདོ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བན་ལུགས་མཚུན་བཅོས།", "chinese_translation": "积报父母恩情，符合经续的本教仪轨。", "english_translation": "Accumulating repayment for parents' kindness, in accordance with Sutra and Tantra, a Bon tradition ritual." }, { "original_tibetan": "ཕ་མའི་དྲིན་ལན་བསགས་པ་མདོ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བན་ལུགས་མཚུན་བཅོས། ཟས་གཏད་བང་སོ་མཆོད་པ་དང་དོན་གཅིག་བོན་པའི་སྲིད་པའི་ལྷ་སྲས་བརྡར་ཞེས་པ་ཡང་དོན་གཅིག་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་།།", "chinese_translation": "积报父母恩情，符合经续的本教仪轨。食物布施、坟墓祭祀和本教的司命神子“达”（བརྡར།）意义相同。", "english_translation": "Accumulating repayment for parents' kindness, in accordance with Sutra and Tantra, a Bon tradition ritual. It seems that offering food, tomb worship, and the Bonpo's Sipa Lhase 'Dhar' (བརྡར།) are of the same meaning." }, { "original_tibetan": "ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དབང་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །མཚུན་བཅོས་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་པ་འདིར་བརྗོད་བྱ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ནི་མཚུན་བཅོས་ཟེར་བ་བོན་ལུགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བས། དེང་སང་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བྱེད་པ་ཡང་བོན་ལུགས་སུ་སྣང་། དེ་ལ་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་འདུག་སྟེ། །བན་གྱིས་སྔགས་པས་བོན་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ན་སྐྱབས་སྡོམ་དང་འགལ་བར་སྣང་། ཡོན་བདག་ཀྱང་བན་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་སྐྱབས་སྡོམ་ཐོབ་པས། བོན་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་མི་རུང་བར་སྣང་། འོ་ན་བན་ལུགས་ཀྱི་མཚུན་བཅོས་གང་ནས་བཤད་ཅེ་ན། མོའུ་འགལ་མདོ་ཉུང་བ་ལས། འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཕ་མ་འདས་པའི་དྲིན་ལེན་བསབ་པའི་ཕྱིར། སྟོན་ཟླ་", "chinese_translation": "顶礼三界自在足！在此讲述仪轨中经续的密意。一般来说，仪轨之名在本教中广为人知，如今多数咒师所行持的也看似是本教仪轨。它又可分为广略两种。僧人或咒师若供养赞颂本教神祇，似与皈依誓言相违。施主也因获得本教的灌顶和皈依誓言，不应供养本教神祇。那么，本教的仪轨出自何处呢？在《目犍连经》中略述：为了报答赡部洲众生已逝父母的恩情，在秋季", "english_translation": "Namo Lokeshvaraya! Having prostrated to the feet of the Lord of the Three Realms, here I will speak about the meaning of the Sutras and Tantras regarding this ritual. Generally, the term 'ritual' is well-known in the Bon tradition, and it seems that most mantra practitioners nowadays also perform it according to the Bon tradition. It can be divided into two types: elaborate and concise. It seems that if monks or mantra practitioners worship and praise Bon deities, it contradicts their refuge vows. Since patrons have also received empowerments and refuge vows of the Buddhist tradition, it seems inappropriate to worship Bon deities. So, where is the Buddhist ritual explained? In the shorter Maudgalyayana Sutra, it says: In order to repay the kindness of deceased parents of the people of Jambudvipa, in the autumn month," }, { "original_tibetan": "ར་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་དུས་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མེ་ཏོག་དང་ཞལ་ཟས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་ཏེ། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་གང་ཞིག་དེའི་ཉི་མ་ལ་གཞོང་པའི་ནང་དུ་ཟན་ཕུལ་ཏེ། འདས་པའི་ཕ་མ་ལ་བསྔོས་ན་ཟས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཆེན་པོའི་རྩེ་མོའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་གཟུངས་ལས། མཚུན་རྣམས་ལ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། གཤིན་གྱི་དུར་མཆོད་རྒྱུན་མི་བཅད། །ཆད་ན་མཐའ་རྗེས་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ། །དེ་ཕྱིར་བང་སོའི་དུར་མཆོད་བརྩོན། །ཞེས་དང་། སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རིང་ལ་དུར་མཆོད་བང་སོ་དར་བས། ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་", "chinese_translation": "十五之时，迎请三宝，献上鲜花和食物供养，以此功德，在那天将食物放入器皿中，回向给已逝的父母，那么他们将获得所有这些食物。此外，在《圣金刚大须弥山顶楼阁陀罗尼》中说：“对仪轨者，梭哈！”乌金大师的授记《教诫封印》中说：“亡者的坟墓祭祀不可中断，中断则后代受用贫乏，因此要努力进行坟墓祭祀。”过去，诸位法王菩萨在世时，坟墓祭祀盛行。赤松德赞（742-797）时期，印度的堪布", "english_translation": "on the fifteenth day, invite the Three Jewels, offer flowers and food, and with the accumulation of merit from that, on that day, offer food in a vessel and dedicate it to the deceased parents, then they will receive all those foods. Also, in the Noble Vajra Great Mount Meru Summit Pavilion Dharani, it says, 'Svaha to the rituals!' And in the Ogyen Great's Prophecy Sealed Instructions, it says, 'Do not cut off the tomb worship for the dead. If it is cut off, the descendants will be poor in enjoyment. Therefore, strive for tomb worship.' In the past, when the Dharma King Bodhisattvas were alive, tomb worship was prevalent. During the time of Trisong Detsen (742-797), the Indian Khenpos" }, { "original_tibetan": "ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་དང་། ཤཱཀྱ་པྲ་ཝ་དང་། དྷ་ན་ཤཱི་ལ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། པྲཏི་ཛ་ཡ་སེ་དང་། ཛ་ཡ་ར་ཏྲི་ཏ་ལ་སོགས་པས་མདོ་རྒྱུད་མང་པོ་ནས་བསྡུས་ཏེ། ཟས་གཏད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་མཛད་པ་དང་། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་། རྒྱལ་བུ་མཐིང་གེ་ལ་སོགས་པའི། །ཕ་མཚུན་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་བསང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་འདིར་བཀོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕ་མཚུན་ཞེས་པ་ནི། བླ་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སྟེ། ཚེ་འདས་རྣམ་ཤེས་ནི།", "chinese_translation": "寂护菩提、释迦波、达那希拉，以及藏地的译师毗卢遮那、扎亚色等，从诸多经续中汇集，广做了施食仪轨。此外，让炯多吉也说：“对于王子定给等，所有父母亲眷都进行净化。”等等，此处将这些话的意义记录下来。其中，父母亲眷指的是：魂、意、识三种，已逝的识是：", "english_translation": "Shilendra Bodhi, Shakya Prava, Dhana Shila, and the Tibetan translator Vairochana, Pratijayashe, Jayaratrita, and others, gathered from many Sutras and Tantras and extensively performed the ritual of offering food. Furthermore, Je Rangjung Dorje also said, 'For Prince Thingge and others, purify all parents and relatives.' And so on. The meaning of these words is recorded here. Among them, 'parents and relatives' refers to the three: la (བླ་), yi (ཡིད།), and namshe (རྣམ་ཤེས།). The deceased namshe is:" } ] ============================================================
Tibetan
ཚེ་ཚད་མ་རྫོགས་བར་དུ་བར་དོར་འདུག་དགོས་པ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་མདོ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཕན། ལ་ལ་ནི་མི་རབས་མང་པོར་ལུས་མི་ལེན་པར་བར་དོར་འདུག་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཕན༔ མདོ་རྒྱུད་སྤྱིའི་ལུགས་ལ་ཞག་ཞེ་དགུ་ནས་རྣམ་ཤེས་རིགས་དྲུག་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བར་བཤད་ཀྱང་། དེ་ལ་བསྔོས་པས་དངོས་སུ་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། རང་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་ཐོབ་སྟེ་། དཔེར་ན་ཆུ་གཏོར་དང་ལུས་སྦྱིན་དུས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་བསྔོས་ན་ཡང་དེ་དངོས་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་རང་ལ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་དང་འདྲ། ཚེ་འདས་ཀྱི་བླ་དེ་ནི་ཚེ་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་བཟུང་ནས་དུར་ས་དེ་ལ་གནས་པས། དེ་སྐྱིད་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ན། བུ་ཚ་བོ་དར་རྒྱས་འོང་། དེ་རྒུད་ཅིང་བཀྲེས་སྐོམ་བྱུང་ན་བུ་ཚ་བོ་ལ་སྐྱབས་ཞུས་པས། དེ་མི་འཁྱག་ནས་བུ་ཚ་བོ་ལ་ན་ཚ་དང་གོད་ཁ་འོང་བར་རྒྱ་ནག་གི་རྩིས་གཞུང་ནས་བཤད། ཡང་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཟ་ འདྲེས་ཚེ་འདས་དེའི་གཟུགས་བཟུང་ནས་གནོད་པ་ལ་ཡང་འདི་ཡི་གླུད་བྱིན་པས་ཕན། རྨི་ལམ་དུ་ཚེ་འདས་རྨིས་ནས་གནོད་པ་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཕན། ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ཚེ་འདས་རྨིས་ནས་གྲོགས་དང་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་འདིས་གཏང་རག་ཏུ་སོང་བས་ཕན། ཚེ་འདས་ཡུལ་ལྷ་དང་ལྷ་འདྲེར་སྐྱེས་པ་ལ་འདི་བྱས་པས་བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་མགོན་སྐྱབས་འོང་། ཡང་ཕ་མ་སོགས་མུ་གེས་ཤི་བ་ལ་འདི་བྱས་པས་ཤི་གསོན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན། དེའི་རྣམ་ཤེས་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་། བླ་དེ་ལ་ལྟོགས་སྣང་ཡོད་པས་དེ་བརྒྱག་ན་གསོན་པོ་ཕྱུག །ཡང་ཕ་མྱེས་བཟང་པོའི་རྗེས་ཤུལ་རྒུད་པ་ལ་ཡང་ཕན། བུ་ཚ་མི་རྒྱུད་ཕྲ་བ་ལ་བྱས་ན་ཕན་ཐོགས། ཚེ་འདས་སྐྱིད་དཀྱུས་སོགས་ཀྱིས་ཤི་བ་ལ་ཕན་ཐོགས། དེ་ཡང་ཡར་ངོ་གཟའ་སྐར་བཟང་པོའམ་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཉ་ཡིན་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་། དེ་མིན་སྐར་སྐྱོན་མེད་དུས་ནམ་ཡང་རུང་སྟེ། གཞི་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་ནས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དམ་སྡེར་གཙང་མའི་ནང་དུ་རི་རབ་སུམ་བརྩེགས་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་ཟུར་བཞི་པའི་རྩེ་ལ་ཟན་གྱི་ཁྱུང་བཙུགས། འབྲང་རྒྱས་ཞལ་དཀར། སྨན་ཏིང་བརྩེགས་མ། དཔལ་བཤོས་ཟུར་གསུམ། གཡག་ལུག་རྟ་རའི་གཟུགས་འགྲོས། མར་མེ། ཕྱེ་མར། འོ་ཞོའི་ཕུད་དང་ཟས་སྣ་གང་འཛོམ་བཤམས་པས་ཆོག ༈ རྒྱས་པར་བྱེད་ན་ལུག་སྙིང་སྐམ་པོའི་རྩ་སྦུབས་སུ། ཨོཾ་ཨཱརྒྱལ་བུ་མཐིང་གེ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ལྟར་རང
Chinese
对于小乘经典中所说的，未到寿命终结就处于中阴状态的情况，这样做有益处。对于有些人需要经历多世轮回才能转世，长期处于中阴状态的情况，这样做也有益处。虽然经续总的说法是，四十九天后神识会转生到六道中的任何一道，但即使献祭也无法实际获得什么。然而，这能带来富裕的缘起，自己也能获得福德。例如，在泼水和布施身体时，即使献祭给六道众生也无法实际获得什么，但自己却能增长福德，情况类似。亡者的神识会附着在亡者的遗体上，停留在墓地。如果它感到快乐和富足，子孙后代就会兴旺发达。如果它感到衰败、饥饿和口渴，并向子孙后代求助，如果它没有得到满足，疾病和灾难就会降临到子孙后代身上，中国的占算法典中是这样说的。此外，如果亡者的饿鬼附着在亡者的遗体上作祟，献上祭品也能有所帮助。梦见亡者带来损害时，这样做也有帮助。同样，梦见亡者带来帮助和幸福时，献上酬谢也能有所帮助。如果亡者转生为地方神或鬼神，这样做能为子孙后代带来庇护。此外，如果父母等死于饥荒，这样做对生者和死者都有益处。无论其神识转生到六道中的哪一道，亡者的神识都会感到饥饿，如果满足它，活着的人就会变得富有。这样做也有助于恢复祖先的美好遗产。如果子孙后代稀少，这样做会有帮助。对于因疾病等原因去世的亡者，这样做会有帮助。最好在初十吉日或秋季第一个月的十五进行。否则，只要没有星象上的不利影响，任何时候都可以。在白色底座上，画一个八瓣大麦莲花，在中央放置一个装有珍宝的容器或干净的盘子，在三层须弥山之上放置一个四角朵玛，朵玛顶端插上糌粑制成的琼鸟。陈设：白色食子，堆叠的药物，三角吉祥食子，牦牛、绵羊、马、骆驼的形象，酥油灯，炒面，牛奶和酸奶的精华，以及任何能找到的食物。进一步来说，在干燥羊心的血管中：嗡啊 嘉亚布 听给 吽 梭哈 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）像这样念诵
English
Doing this is beneficial for those who, as stated in the Hinayana sutras, remain in the bardo state before their lifespan is exhausted. It is also beneficial for those who must remain in the bardo for many generations before taking rebirth. Although the general teaching of the sutras and tantras is that consciousness is reborn into one of the six realms after forty-nine days, even offering sacrifices does not actually achieve anything. However, it creates an auspicious connection for prosperity, and one also gains merit. For example, when pouring water and giving away one's body, even if offerings are made to the six realms of beings, nothing is actually gained, but one's own merit increases, similarly. The consciousness of the deceased attaches to the body of the deceased and remains in the cemetery. If it is happy and prosperous, the descendants will flourish. If it is declining, hungry, and thirsty, and asks for help from the descendants, if it is not satisfied, sickness and misfortune will befall the descendants, as stated in the Chinese divination texts. Furthermore, if a deceased person's hungry ghost attaches to the deceased's body and causes harm, offering this ransom will also help. It also helps when dreaming of the deceased causing harm. Similarly, when dreaming of the deceased bringing help and happiness, offering thanks will also help. If the deceased is reborn as a local deity or spirit, doing this will bring protection to the children and grandchildren. Furthermore, if parents and others have died of famine, doing this will benefit both the living and the dead. Wherever their consciousness is reborn in the six realms, the consciousness of the deceased will feel hunger, and if it is satisfied, the living will become wealthy. It also helps to restore the good legacy of the ancestors. If the descendants are few, doing this will be helpful. It is helpful for the deceased who have died from illness, etc. It is best to do this on the tenth day of the waxing moon or the fifteenth day of the first month of autumn. Otherwise, it can be done at any time when there are no inauspicious astrological influences. On a white base, draw an eight-petaled barley lotus, and in the center place a container of jewels or a clean plate, and on top of a three-tiered Mount Meru, place a four-cornered torma, with a khyung bird made of tsampa placed on top of the torma. Arrange: white offerings, stacked medicines, triangular auspicious offerings, images of yaks, sheep, horses, and camels, butter lamps, roasted flour, the essence of milk and yogurt, and whatever food can be found. To elaborate, in the blood vessel of a dried sheep's heart: Om Ah Gyalbu Tingge Hung Svaha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) recite as follows.