English
If you realize, it is the heavenly realm; if you understand well, it is becoming a Buddha; if you touch and realize, it is Samantabhadra; if you hear and realize, it is Vajradhara. If you realize in this way, why harm? In the nature of mind, Samantabhadra, there is no cause for harm, nor is there any action of harming anywhere. There is no heavenly realm, and no lower realms; there is no Buddha, and no sentient beings; there are no gods, and no demons; there are no maras, and no obstacles. If you do not realize in this way, it is like the constellations in the sky; even though they do not move from the sky itself, the brilliance of the sun, moon, planets, and stars is obscured by suddenly arising clouds. In the realm of Dharma, there is no good or bad; in the state of Samantabhadra, there is no narrowness; in the wisdom mind, there is no clarity or dimness; in the Buddha's mind, there is no abandoning or taking; in the world's abode, there is no inherent nature. If you realize, come to me for refuge; if you do not realize, go elsewhere. Even if it is a past debt, may it be transferred through this offering; if there are sudden obstacles, may they be separated through this offering; if there are debts or blood feuds, may they be purified through this offering; if meaningless harm is done, may it be satisfied through this offering. Just as one cherishes one's own life, others cherish their lives even more. Take your own body as an example, and do not harm others. If there is something held, release it; if there is something bound, quickly untie it; if there is something tied up, request its release. There is no one who does not listen to the words of the Victorious Ones, no one who does not drink the water of samsara, no one who does not fear the wind, no one who does not accept beautiful offerings. This samaya substance, nectar, great feast offering, if realized, is medicine; if not realized, it will turn into poison. Do not listen to the Dharma on a great precipice, do not engage in actions that cling to permanence. Because what you do ripens upon yourself, it is like a weapon you have created; you create it yourself and destroy yourself. This world is impermanent; it is possible for the earth to rise into the sky; it is possible for the sun and moon to fall to the earth; it is possible for the wind to be grasped; it is possible for rivers to flow backward; the words of the Victorious Ones will not change. Without transgressing the words of the Victorious Ones, now return to your respective places. If you transgress the words of the Victorious Ones, then the Buddhas will be wrathful, and all the wrathful deities of emanation will seize and destroy you from the heart with iron hooks and various weapons. In this life, there will be immeasurable suffering.
Tibetan
་མྱོང་༔ ཕྱི་མ་ངན་སོང་གནས་སུ་ལྟུང་༔ དེ་བས་རང་རང་གནས་སུ་དེངས༔ ང་ཡི་མཚམས་བཅད་ཚུན་ཆོད་ལ༔ སུ་ཡང་འདའ་བར་མ་བྱེད་ཅིག༔ གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་མ་ར་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་ཆོས་བཤད་བཀའ་བསྒོ་བྱས་ནས༔ གཏོར་མདོས་རྣམས་གོམ་པ་བདུན་ཅུའི་སར་ཁྱེར་ལ་སྲིན་མོ་ཟ་ལམ་སོགས་ཟློག་སྒྱུར་དང་ཟོར་བརྡེག་དང་ཆད་མདོ་ གྱེར༔ གོ་ཚོན་དང་བཅས་པས་བསོ་སྒྲ་སྒྲོག༔ ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དུ་བསྐྱལ༔ བཤལ་ཆུས་གཏོར་མ་སྐྱོང་༔ གཏོར་སྣོད་ཁ་སྦུབ་མནན་པ་བྱ༔ གཏོར་བྲོ་བརྡུངས༔ སྲུང་འཁོར་བསྒོམ༔ རྗེས་ཆོག་སྤྱི་མཐུན་བྱའོ༔ ༧ རྗེས་སུ་སྤྲ་བརྟག་པ་ནི༔ གཏོར་ཁ་ཡར་ལ་བསྒྱུར་ན་རྗེས་བཟློག་པ་བསྐྱར་བར་བྱ༔ ཁ་ཕྱིར་ལ་བསྒྱུར་ན་བཟང་༔ འཕྲད་དུ་བསྒྱུར་ན་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་ཀྱང་༔ སྐུ་རིམ་ལ་འབད་དོ༔ དེ་ལྟ་བུ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི༔ ཆག་སྒོ་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་འདི་ལ་ལན་གསུམ་བསྐྱར་ན་མི་བཟློག་མི་སྲིད་དོ༔ ལན་གསུམ་བསྐྱར་ནས་ཀྱང་གཏོར་ཁ་ཡར་ལ་བསྟན་ནི༔ ཚེ་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ འདི་གང་བྱུང་གི་རིམ་གྲོ་ལ་བྱེད་མི་རུང་ངོ་༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་བའི་གདེང་དང་ལྡན་པའམ༔ ཡང་ན་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་བསྙེན་པ་ཐེམ་པ་གཅིག་མ་གཏོགས་གཞན་གྱིས་བྱས་ན་རང་ལ་འཁུ་ལྡོག་འོང་བས་གཟབ་པར་རིག༔ སྤྱི༔ འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་ཞགས་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་པར་དུ་མ་རྫོགས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ གུ་ཧྱ༔ ཞེས་པ་གུ་རུའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་པའི་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ལས་འཕྲོ་གླིང་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ཧཱུྃ་ནག་མེ་འབར་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ཤར་ལྗོན་པ་ལུང་གི་གནས་སྒོ་ནས་གདན་དྲངས་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ ༈ འདིའི་བརྒྱུད་རིམ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ༔ པདྨ་འབྱུང་གནས༔ ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ༔ མྱང་བན་ཏིང་འཛིན་བཟང་ པོ༔ ཧཱུྃ་ནག་མེ་འབར༔ སྤྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོ༔ དྲིན་ཆེན་༧ རཱ་ག་ཨ་སྱ་རིན་པོ་ཆེ་ལའོ༔ མངྒ་ལཾ༔ ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། གཤིན་རྗེའི་གཏོར་ཆེན་འཆི་བདག་དཔུང་འཇོམས།
Chinese
感受。 来世堕入恶道。 因此，各自回到自己的位置。 在我划定的界限之内， 谁也不要越过！ 加害的鬼神，马拉雅 帕特！（藏文：མ་ར་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：मारय फट，梵文罗马拟音：māraya phaṭ，汉语字面意思：摧毁，遣除） 这样说法并下达命令后， 将朵玛食子带到七十步远的地方，念诵回遮食肉女魔等的咒语，抛掷替身， 念诵断法。 伴随着武器发出“梭”的声音。 送到大河之中。 用洗涤的水浇灌食子。 将食子容器口朝下按压。 敲击食子鼓。 观修保护轮。 共同进行后续仪轨。 之后观察朵玛： 如果朵玛口朝上，则重新进行回遮。 如果口朝外，则吉祥。 如果口朝内，虽然不会发生坏事， 但要努力进行身像的修缮。 这样做的利益是： 无论发生多么大的损害，如果对此重复三次，没有不能回遮的。 即使重复三次，朵玛口仍然朝上， 要知道这是寿命已尽。 这不能用于任何情况的仪轨。 必须由具有瑜伽士见解的人， 或者对本尊神进行过一次闭关的人来做，否则其他人做了会给自己带来损害，要小心。 总的来说， 名为“死主阎罗的索链斩断”的仪轨，在轮回未空之前不会结束。 萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言） 嘉嘉嘉！（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gya gya gya，汉语字面意思：去，去，去） 卡唐！（藏文：ཁ་ཐཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kha thaṃ，汉语字面意思：） 古雅！（藏文：གུ་ཧྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密） 这也被称为从古汝的慈悲光芒中化现的持明虹身精要， 也被称为列哲林巴， 也被称为吽那美巴。 是从夏炯巴隆的圣地之门迎请来的。 萨玛雅。 此传承是： 法身无量光佛， 大悲观世音菩萨， 莲花生大士， 益西措嘉， 娘本定增桑布， 吽那美巴， 化身持明嘉措， 恩德无上的第七世热嘎阿色仁波切。 曼嘎朗！（藏文：མངྒ་ལཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maṅgalaṃ，汉语字面意思：吉祥） 康区上部囊谦昂冈造艺文化多昂秘密咒语法轮洲古籍修复室编辑出版。 阎罗大食子，死主军队摧毁。
English
Experience. In the future, fall into the lower realms. Therefore, each return to your own place. Within the boundaries I have set, Let no one cross! Harming spirits, Maraya Phat! (藏文：མ་ར་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：मारय फट，梵文罗马拟音：māraya phaṭ，汉语字面意思：Destroy, dispel) Having spoken the Dharma and issued the command, Take the torma offerings to a place seventy steps away, recite the mantras to reverse the flesh-eating demonesses, cast the effigy, Recite the severance practice. With weapons, make the sound of "So." Send it into the great river. Sprinkle the torma with washing water. Press the torma container face down. Beat the torma drum. Meditate on the protection wheel. Perform the common subsequent rituals. Afterwards, examine the torma: If the torma's mouth is turned upwards, repeat the reversal. If the mouth is turned outwards, it is good. If the mouth is turned inwards, although no harm will occur, Strive for the restoration of the image. The benefit of doing so is: No matter how great the damage, if this is repeated three times, there is nothing that cannot be reversed. Even after repeating it three times, if the torma's mouth is still facing upwards, Know that the time of death has arrived. This should not be used for any kind of ritual. It must be done by someone who has the insight of a yogi, Or someone who has completed one retreat of the yidam deity, otherwise, if others do it, it will bring harm to themselves, so be careful. In general, The ritual called "Cutting the Lasso of the Lord of Death, Yama" will not end until samsara is empty. Samaya. (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow) Gya Gya Gya! (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gya gya gya，汉语字面意思：Go, go, go) Kha Tham! (藏文：ཁ་ཐཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kha thaṃ，汉语字面意思：) Guhya! (藏文：གུ་ཧྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：Secret) This is also known as the Vidyadhara Rainbow Essence, emanated from the light of Guru's compassion, Also known as Lestro Lingpa, Also known as Hungnak Mebar. It was invited from the gate of the sacred site of Sharjonpa Lung. Samaya. The lineage of this is: Dharmakaya Amitabha, Great Compassionate Avalokiteshvara, Padmasambhava, Yeshe Tsogyal, Nyangben Tingdzin Zangpo, Hungnak Mebar, Tulku Rigdzin Gyatso, And the kind 7th Raga Asya Rinpoche. Mangalam! (藏文：མངྒ་ལཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maṅgalaṃ，汉语字面意思：Auspicious) Edited and published by the Nangchen Angang Zorig Cultural Do Nga Ngak Chospel Ling Ancient Book Restoration Room in Upper Kham. Yama's Great Torma, Crushing the Army of the Lord of Death.