Tibetan
གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས༔ ལོ་མ་ཅན་གྱི་གཏོར་སྒྲུབ་ཟིན་བྲིས་གསལ་བར་བཀོད་པ། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས༔ ལོ་མ་ཅན་གྱི་གཏོར་སྒྲུབ་ཟིན་བྲིས་གསལ་བར་བཀོད་པ། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས༔ ལོ་མ་ཅན་གྱི་གཏོར་སྒྲུབ་ཟིན་བྲིས་གསལ་བར་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། ། ཤམ་ན་མོ་པརྞ་ཤ་ཝ་རཱི་ཡེ། འཕགས་མ་རི་ཁྲོད་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། དེ་ཡི་གཏོར་སྒྲུབ་མན་ངག་གསལ་བཀོད་བྱ། ལྷ་མོ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དུས་ངན་སྙིགས་མ་བསོད་ནམས་མར་འགྲིབ་དུས། །དུ་རུ་ཀ་ཡི་དམག་ཚོགས་སྡེ་ལྔ་འབྱུང་། །དེ་ཡི་ནང་ནས་ནད་ཀྱི་དུ་རུ་ཀ །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཞུང་ནས་མ་གྲགས་པའི། །འགོས་ནད་མང་པོ་དར་བས་མི་ཐོག་འབུད། །ནད་རྟགས་མེ་ཆུ་གོ་ལོག་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །རྩི་སྨན་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་དུག་ཏུ་འགྲོ། །དེ་དག་སྲུང་དང་ཟློག་དང་ཞི་བའི་ཐབས། །ལོ་མ་གྱོན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚེམ་པ་ལྔ། །གནས་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ལས་བྱུང་བ། །གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས། །ལི་སྡེར་ཤིང་སོགས་ཞི་བའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་། །གཏོར་ མ་ལྔ་པོ་དཔེའུ་རིས་ལྟར་བཅའ། །དེ་ལ་ཙཀ་ལི་བདུན་པ་དཔེའུ་རིས་ལྟར། །མ་ནོར་གཏོར་མ་སོ་སོར་བཙུགས་ལ་བཤམས། །ཤོག་གུ་གཙང་མར་ནད་བདག་ལིངྒ་ནི། །མངོན་རྟོགས་ནང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུར་བྲིས། །གཞུང་ལྟར་འགུགས་གཞུག་མང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །ཐེམ་འོག་གམ་ནི་འོག་ཕྱོགས་ལམ་ལ་མནན། །སྟེང་དུ་རྡོ་ལེབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་མནན། །རྒྱུན་དུ་འདོན་དུས་དེ་ལ་མནན་དམིགས་བྱ། །གལ་ཏེ་མནན་པ་ལ་སོགས་མ་འགྲུབ་ཀྱང་། །དམིགས་པ་ཁོ་ན་བྱས་པས་ཆོག་པ་ཡིན། །དཔོན་སློབ་མང་ན་བརྒྱ་ཚར་བསོག་པའམ། །གཅིག་པུ་ཡིན་ན་ཞག་འགའ་སྒྲུབ་པ་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་ནའང་ཚར་མང་འདོན། །གློ་བུར་ཙཀ་ལི་གཏོར་མ་མ་འཛོམས་ཀྱང་། །ཟླུམ་གཏོར་ལྔ་ཚོམ་གཅིག་ལ་བཏོན་ཀྱང་རུང་། །ཚར་གྲངས་ཅི་ འགྲུབ་བཏོན་རྗེས་རང་དོན་ལ། །གཏོར་མ་དེ་ཡིས་བདག་འཇུག་དབང་ཡང་བླང་། །གྲྭ་སློབ་ཡོན་བདག་ལ་སོགས་གལ་ཆེན་ལ། །གཏོར་མ་དེ་ཡིས་རྗེས་གནང་སྤྱི་ལྟར་བྱ། །བདག་འཇུག་དབང་བསྐུར་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ་རུང་། །གཏོར་མ་བསྲུང་བྱ་ཀུན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་རོལ། །དངོས་གཞི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་འདོན་བསྒོམ་སྦྲགས། ན་མོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྩ་བ་གསུམ༔ སྐྱབས་གནས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འགྲོ་བའི་རིམས་ནད་རྒྱུན་གཅོད
Chinese
南却·土杰特卡深奥口传之部中，树叶母之朵玛修法仪轨明示著述。 南却·土杰特卡深奥口传之部中，树叶母之朵玛修法仪轨明示著述。 南却·土杰特卡深奥口传之部中，树叶母之朵玛修法仪轨明示著述完毕。 夏那摩·巴尔纳夏瓦热耶。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）顶礼圣救度母，宣说其朵玛修法诀窍，祈请本尊赐予加持。恶时浊世福德衰减时，将出现五支突厥军队，其中尤以疾病突厥最为甚。未见于经续论藏之多种传染病蔓延，导致人口锐减。为示现水火颠倒之病相，一切药材皆失效反成毒。为防守、遮止、息灭彼等，需修持树叶母之五种缝缀法门，此乃出自南却·土杰特卡之法，合而为一修持之方法。于李树、檀香等寂静之器皿中，如仪轨图示安放五朵玛。于其上，如仪轨图示安放七脉轮，毫无错谬地分别安放朵玛。于洁净纸上，书写病主灵牌，如从现观中生起般。如法多次勾招引入后，压于门槛下或下方道路上。上方压以石板、金刚交杵。平时念诵时，需观想压制。若未能压制等，仅观想亦可。若僧众多，则积百遍，若仅一人，则修持数日。即使未成就，亦需多诵。纵然一时无法集齐脉轮朵玛，亦可于一个圆形朵玛上修持。尽力念诵后，为自利，以此朵玛作自入、灌顶。对僧众、施主等重要之人，以此朵玛如常作随许。无论自入灌顶是否成就，所有受守护者皆可享用悉地。此乃正行仪轨，诵念与观修相结合。那摩！皈依三宝与三根本，祈请救护处，断除众生之瘟疫。
English
From the profound oral transmission section of Namchö Thukyi Terkha, a clear record of the Torma practice of the Leaf-Clad One. From the profound oral transmission section of Namchö Thukyi Terkha, a clear record of the Torma practice of the Leaf-Clad One. This concludes the clear record of the Torma practice of the Leaf-Clad One from the profound oral transmission section of Namchö Thukyi Terkha. Shyama namo Parnashavariye. Having prostrated to the noble hermitage mother, I will clearly explain the essential instructions for her Torma practice. May the goddess herself grant permission and bless us. In these degenerate times when merit is dwindling, five armies of Turukas will arise. Among them, the Turuka of disease is the worst. Many contagious diseases, not mentioned in the scriptures and treatises, will spread, wiping out generations of people. Because the signs of disease show fire and water reversed, no medicine will be effective, but will turn into poison. The means to protect, avert, and pacify these are the five sewn methods of the Leaf-Clad One's practice, which arise from the Dharma of Namchö Thukyi Terkha. Combining them into one, the method of practicing is as follows: In a peaceful vessel of sandalwood or other wood, arrange the five Tormas according to the diagram. On them, arrange the seven chakras according to the diagram, placing each Torma separately without error. On a clean piece of paper, write the Linga of the disease lord, as if arising from Abhisamaya. According to the text, perform many invocations and retractions, then press it under the threshold or on the road below. On top, press a stone slab with a vajra cross. During regular recitation, focus on pressing it down. If pressing and so forth are not accomplished, it is sufficient to only visualize. If there are many teachers and students, accumulate a hundred recitations, or if there is only one person, practice for several days. Even if accomplishment is not achieved, recite many times. If the chakra Tormas are not available suddenly, it is acceptable to offer them on a single round Torma. After reciting as many times as possible, for one's own benefit, take self-entry and empowerment with that Torma. For important people such as monks, students, and patrons, give a general blessing with that Torma as usual. Whether self-entry and empowerment are accomplished or not, all those to be protected can enjoy the siddhis of the Torma. This is the main ritual, combining recitation and meditation. Namo! I take refuge in the Three Jewels and the Three Roots. I pray to the places of refuge to cut off the stream of epidemics for all beings.
Tibetan
་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཀ་དག་ཀློང་ནས་སྤྲུལ་པ་ཡི༔ གནམ་ས་གང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་སྨན་གྱི་མཚོ༔ ཟད་མེད་གྱུར་ཅིག་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ བདག་དང་མདུན་དུ་ལོ་མ་ཅན༔ སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ༔ གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ༔ རྨ་བྱ་ལོ་མའི་ཤམ་ཐབས་ཅན༔ པདྨ་ཉི་མའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ མདུན་བསྐྱེད་ཞབས་འོག་ཤིང་ལོ་མ༔ ལྗང་མོ་ཁྲོ་མོའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས༔ ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན༔ ཕྱག་ན་ཆུ་ཤེལ་ཞགས་པ་འཛིན༔ རྟ་ལྗང་ཆིབས་ནས་ཝ་མོ་ཁྲིད་གཙོ་འཁོར་གནས་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ༔ ཐུགས་ཀའི་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱིན་རླབས་ རྣམས༔ བདག་མདུན་ཐིམ་ཞིང་དབང་བསྐུར་གྱུར༔ ཨོཾ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ་མ༔ ཧཱུྃ༔ འོག་མིན་ཞིང་དང་མདངས་དགའ་བའི༔ རི་ཁྲོད་ལ་སོགས་བཞུགས་གནས་ནས༔ འོ་མ་གྱོན་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ན་མཆོད་པའི་རྣམ་པ་ཅི་འབྱོར་དང་༔ བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ༔ ནད་རྣམས་མ་ལུས་འཇོམས་མཛད་ཅིང་༔ གདོན་ཀུན་ཙིཏྟ་སྲེག་བྱེད་མ༔ ནད་རིགས་ཀུན་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ༔ ལོ་མ་གྱོན་མར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་བདག་དང་བསྲུང་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ནད་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་སོལ༔ ཡམས་ནད་རིམས་ནད་ཞི་བར་མཛོད༔ སྙིགས་མའི་ནད་ཀྱི་བསྐལ་པ་ལ༔ ཁྱེད་ཀྱིས་བསྲུང་ཞིང་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག༔ ཨོཾ༔ ཐོག་གུ་བུ་བྱ་བཏབྱ༔ ཀ་བ་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་མའི་ལུས༔ ཁ་ནས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་དགྲ་བོ་ཟློག༔ གང་ན་བཞུགས་ཀྱང་བདག་ལ་ཐུགས་གཟིགས༔ ང་ཡི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ད་སོལ་ཅིག༔ ཅ་ལེ་ཅོ་ལེ་མང་པོ་མ་མཛད་ཅིག༔ ཚབ་ཆོབ་མ་མཛད་བདག་ལ་སྐྱོར་སྟོན་ཅིག༔ ཇ་ཆང་ཕུད་ཀྱིས་ཁྱེད་ནི་རྟག་ཏུ་ མཆོད༔ ཉ་མ་ལ་སོགས་བདག་གི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས༔ ཏོ་ཏེ་མི་བྱེད་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཐལ་ཆེན་རཀྟ་ཞག་གི་ཟོ་རིས་བརྒྱན༔ དོན་རྣམས་འགྲུབ་མཛད་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ན་བ་ལྟ་བུ་རྟ་ཕོ་ཆིབས་ནས་བྱོན༔ སྤར་ཁ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་བཟློག་ཏུ་གསོལ༔ ཕ་མའི་རིང་ནས་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བ་གཅིག་ཡོད་ནའང་ཁྱེད་ལ་བསྔོས་ནས་བཤས༔ མ་མོ་ཁྱོད་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ༔ གཙུག་ན་ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་རབ་ཏུ་བརྒྱན༔ ཚ་བ་འཇོམས་པའི་ཆུ་ཤེལ་གཡས་ན་བསྣམས༔ ཛ་ཝ་ག་ཏིའི་ཞགས་པ་གཡོན་ན་བསྣམས༔ ཝ་མོ་ཁྲིད་ནས་མཚན་གྱི་གུང་ལ་རྒྱུ༔ ཞ་བོའི་ལག་ནས་བྱུང་བའི་དབྱུག་པ་ཡོད༔ ཟབ་བེར་ངུར་སྨྲིག་ན་བཟའ་བདག་ལ་ཡོད༔ འ་ག་ཏཱ་
Chinese
因此，发起无上菩提心！从原始清净的法界中化现，充满天地之间的供养云，白三、甜三、药之海，祈愿无尽，普扎霍！我和前方叶衣佛母，黄色一面二臂母，右手金刚杵，左手期克印，身穿孔雀叶衣，安坐莲花日轮垫，前方生起，足下是树叶，绿色忿怒母的装束圆满，头戴半月冠，手持水晶索，骑乘绿马，怀抱瓦姆，主眷三处三字，心间的“པོ་”字放出光芒，所有佛的加持，融入我和前方，赐予灌顶。嗡，嘉嘉嘉玛，吽！从密严刹土和喜悦光明的，寂静处等居住地，祈请叶衣佛母降临！安坐莲花日月垫，三千世界无量无数的，供养之物随意显现，献上甘露妙药的供养。彻底摧毁所有疾病，焚烧所有邪魔的自性，摧毁一切疾病的金刚，向叶衣佛母顶礼赞叹，我和所守护的一切众生的，四百零四种疾病消除，息灭瘟疫传染病，浊世的疾病劫难中，请您守护救护我！嗡，托古布扎贝，卡瓦清净菩提心母之身，口中吽吽啪札摧毁敌人，无论您在哪里，请垂念我，消除我的一切障碍，不要制造太多的混乱，不要犹豫，请指示我，用茶酒精华您永远，供养，我和我的眷属们，不要作恶，向您祈祷，骨灰人血脂肪装饰，成就一切事业，向度母顶礼，如那瓦一样骑着雄马而来，祈请遣除所有八卦，从父母时代就向您祈祷，即使只有一只牦牛也献给您宰杀，嘛嘛您是一面二臂母，头顶半月装饰，右手拿着消除热病的水晶，左手拿着扎瓦嘎地的绳索，怀抱瓦姆在夜晚行走，拿着瘸子手中的手杖，我拥有深蓝色红色的衣服，啊嘎达。
English
Therefore, generate the supreme Bodhicitta! From the primordial pure Dharmadhatu, emanate clouds of offerings filling heaven and earth, the three whites, three sweets, and the ocean of medicine. May it be inexhaustible, Puja Ho! Me and the Leaf-Clad one in front, yellow, one face, two arms, right hand holding a vajra, left hand in a threatening mudra, wearing peacock and leaf clothing, seated on a lotus and sun disc cushion. Generate in front, beneath the feet are tree leaves, green, complete with the appearance of a wrathful mother, adorned with a crescent moon crown, holding a crystal rosary and a lasso in her hands, riding a green horse, leading Vamo, the main entourage, three syllables in three places. From the 'po' at the heart, light radiates, the blessings of all Buddhas, dissolve into me and in front, bestowing empowerment. Om, Gya Gya Gyama, Hum! From the Akanishta realm and the joyful radiance, from hermitages and other dwelling places, I invite the Leaf-Clad Mother to come! Sit on the lotus, sun, and moon cushion. Whatever forms of offerings appear in the vast three thousand worlds, I offer the nectar and medicine offerings. Completely destroy all diseases, burn the nature of all demons, the vajra that destroys all kinds of diseases, I prostrate and praise the Leaf-Clad Mother, for me and all those to be protected, eliminate the four hundred and four types of diseases, pacify epidemics and contagious diseases. In this degenerate age of disease, please protect and save me! Om, Thogu Buja Betabye. Kawa, the pure body of the Bodhicitta Mother, from the mouth, Hum Hum Phat destroys the enemies. Wherever you are, please look upon me with compassion, eliminate all my obstacles, do not create too much confusion, do not hesitate, please show me support, with tea and wine essence, I always, offer, me and my entourage, do not do evil, I pray to you, decorated with ashes, blood, and fat drawings, accomplish all deeds, I prostrate to the Mother. Like Nawa, come riding a male horse, I pray that you dispel all eight trigrams, from the time of my parents, I pray to you, even if there is only one yak, I dedicate it to you for slaughter, Mama, you are one-faced and two-armed, adorned with a crescent moon on your head, holding a crystal that eliminates fever in your right hand, holding a Zawa Gati rope in your left hand, leading Vamo, walking in the middle of the night, holding a cane from the hand of a cripple, I have deep blue and red clothes, Ah Gata.