Tibetan
བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུ་ན་ད་ལྟ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་སྐུ་ཡོངས་སུ་བཞུགས་སོ༔ སངས་རྒྱས་དེའི་མདོ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གསོ་བ་རིག་པ་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་འདིར་དར་ཚུལ་ནི༔ སྔོན་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཆེན་གྱིས་གསོ་དཔྱད་འབུམ་པ་གསུངས་པ་འཇིག་རྟེན་མྱེས་པོ་ཚངས་པའི་ཐུགས་ལ་བཟུང་བ་ལ༔ བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་དང་པོ་ཆགས་པའི་སྐབས༔ མི་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་ཤེད་བུ་ཞེས་བཏགས་སོ༔ དེར་ ཤེད་བུ་ལ་མ་ཞུ་བའི་ནད་བྱུང་བ་ལ༔ ཚངས་པས་འབུམ་པ་ལས་བསྡུས་པ་འབུམ་ཁུ་ཚུར་གསུངས་པས༔ འཛམ་བུ་གླིང་འདིར་སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་ཞིང་ཆོས་མ་དར་བའི་གོང་ནས་སངས་རྒྱས་སྨན་བླའི་ཐུགས་རྗེས་གསོ་རིག་དར་བས༔ ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གསོ་རིག་དར་རོ༔ དེ་ནས་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཆོས་འཁོར་དང་པོ་བསྐོར་བའི་ཚེ་འདུལ་བ་སྨན་གྱི་གཞི་དང་༔ ཆོས་འཁོར་བར་པ་བསྐོར་བའི་ཚེ༔ རོལ་མོ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཤིང་དྲུང་ན་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཞུས་ནས༔ སྨན་བླའི་མདོ་དང་སྨན་བླ་མཆེད་བརྒྱད་ཀྱི་མདོ་གསུངས༔ གཞན་ཡང་གསེར་འོད་དམ་པ་ལ་སོགས་ནས་ཀྱང་ཞར་བྱུང་དུ་གསུངས་པ་མང་ངོ་༔ དེ་ནས་ཆོས་འཁོར་ཐ་མ་བསྐོར་བའི་ཚེ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་བླའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ནས་རྒྱུད་བཞི་གསུངས་སོ༔ དེ་དག་ཀུན་དགའ་བོ་དང་འཚོ་མཛད་གཞོན་ནུ་སོགས་ལས་བརྒྱུད་དེ་ནང་པ་ལ་དར་རོ༔ དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རིན་ཆེན་སྨན་གྱི་ནགས་ཚལ་དུ་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་རྩི་བཅུད་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་ཞལ་མཇལ་ནས་སྨན་བླའི་དབང་དང་རྒྱུད་ལུང་མན་ ངག་ཐམས་ཅད་གནང་ངོ་༔ མདོ་གཉིས་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱིས་མཁན་པོ་བོ་དྷི་སཏཱ་ལ་དབང་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་དངོས་སུ་གནང་བས༔ སྨན་བླའི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་གསུམ་མཛད་དེ༔ ཟ་ཧོར་ཡུལ་དུ་ཉིད་ཀྱི་དབོན་པོ་བོ་དྷི་སཏཱ་ཆུང་བ་ལ་གནང་༔ བོད་དུ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིམ་དང་སྒྲིབ་སྦྱངས་ལ༔ ལྷ་ས་ཇོ་བོའི་མདུན་དང་༔ བསམ་ཡས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་བཙུགས་པའི་རྒྱུན་དེང་སང་ཡང་མ་ནུབ་པར་བཞུགས་སོ༔ དེ་ནས་མཁས་པ་བཻ་རོ་ཙ་ན་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ཏེ༔ ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཟླ་བ་མགོན་པོ་སོགས་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་རྒྱུད་བཞི་སོགས་སྨན་བླའི་རྒྱུད་མན་ངག་མང་པོ་བོད་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་༔ བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་སོགས་དབང་ལུང་མན་ངག་མང་པོ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གནང་བས༔ མང་བཙུན་ཁུ་ལུ་ལ་སོགས་པ་གསོ་རིག་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་སོ་སོ་རིག་འཛིན་མང་པོ་ཡང་བྱུང་༔ གླང་དར་གྱིས་བསྣབས་པར་དོགས་ནས་ཕལ་ཆེར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ལས༔ ཕྱིས་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཅན་དང་༔ ར་མོ་ཤེལ་སྨན་དང་༔ སྨན་པ་ཉི་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་པས་དེང་སང་དར་ཞིང་རྒྱས༔ ཡང་ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གཡུ་ཐོག་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་དེ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པས༔ ལྷ་ལྕམ་མནྡ་ར་བ་འཇའ་ལུས་སུ་བཞུགས་པའི་མཚན༔ ལྷ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་མར་གྲགས་པ་དེ་ཞལ་གཟིགས་ནས༔ སྨན་བླའི་དབང་ལུང་མན་ངག་གནམ་ཆོས་སུ་གནང་བ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ལ༔ ཤོག་དྲིལ་དཀར་དམར་གྱི་གླེགས་བམ་དང་༔ བླ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་ཁྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཅིང་༔ སྣེའུ་གདོང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་དེ་རྣམས་སྤེལ་བའི་ཚེ་ཨ་རུ་ར་རློན་པའི་ཆར་བབས༔ ཉིད་ཀྱི་པང་དུ་ཨ་རུ་ར་རློན་པ་སྙིམ་པ་ཁ་སྦྱོར་ཙམ་ལོ་མ་དང་་བཅས་པ་གཅིག་བབས་པ་དེ་སྲས་ལ་གནང་ངོ་༔ ཡང་བོ་དྷི་སཏྭ་ཆུང་བའི་དབོན་པོ་པཎྜི་ཏ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དེ་བོད་དུ་གདན་འདྲེན་བྱུང་བ་འབྱོན་ནམ་མི་འབྱོན་དགོངས་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཕྱག་བསྐོར་བ་མཛད་པས༔ ནམ་མཁའ་ལས་སྨན་བླ་མཆེད་བདུན་ཞལ་གཟིགས༔ བོད་དུ་སོང་དང་འགྲོ་དོན་འབྱུང་ཞིང་ངེད་བདུན་གྱི་མཆོད་པ་ཡང་དར་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་ནས་བོད་དུ་བྱོན་ཏེ༔ ཉིད་ཀྱི་མེས་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏཱས་མཛད་པའི་སྨན་བླའི་ཆོ་གའི་དབང་ལུང་སྤེལ་བས༔ ར་སྒྲེང་དང་བྱང་ངམ་རིང་ དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་ཆེན་ལ་སོགས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་ད་ལྟའི་བར་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་སོ༔ དེ་ནས་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ནས་ལུང་བསྟན་པའི༔ ཟུར་མཁར་ཨ་བོ་ཆོས་རྗེ་དེས༔ ནམ་ཐོ་རངས་ཞིག་ལ་གཡུ་ཐོག་མགོན་པོ་ཞལ་གཟིགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས༔ སྨན་བླའི་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ཏེ༔ རྒྱུད་བཞིའི་དབང་གཏེར་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་གཏེར་མའི་མན་ངག་འཐོར་བུ་བ་ཐམས་ཅད་དང་༔ གཡུ་ཐོག་པ་ལ་ལྷ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་མས་གནང་བའི་གནམ་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་བྱེ་བ་རིང་བསྲེལ་མཛད༔ དེ་རྗེས་ཟུར་མཁར་མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེས་མཚན་ཉིད་བསླབས་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་དེང་སང་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དར་ཆེ༔ གསོ་རིག་འདི་ནུབ་པར་ཉེ་བས༔ ཁྱེད་ཟུར་མཁར་བའི་དུས་དང་༔ སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པས༔ གསོ་རིག་སྦྱོང་གསུངས་པས་སྨན་བླའི་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་མཛད་པས་ཟུར་མཁར་བ་རྗེས་མར་གྲགས༔ རྒྱུད་བཞི་པར་དུ་འཁོད་པའི་
Chinese
如同极乐世界一样，现在仍然没有从悲伤中解脱，身体完全存在。那位佛的经典、续部和诀窍，以及医学等在此世间弘扬的方式是：过去释迦牟尼佛曾宣说了十万医学，被世间之父梵天铭记于心。在这个贤劫最初形成的时候，人们的名字叫做“力士”。当时，力士得了消化不良的病，梵天从十万医学中总结出八万四千医学，因此，在这个阎浮提，在佛陀没有降临、佛法没有弘扬之前，凭借药师佛的慈悲，医学得以弘扬，外道也因此得以弘扬医学。之后，在这个教法中，导师释迦牟尼佛初转法轮时，律藏是医药的基础；中转法轮时，在乐音罗睺树下，文殊菩萨请问，宣说了《药师经》和《药师八佛经》。此外，在《金光明经》等经典中也顺带宣说了许多。之后，在后转法轮时，薄伽梵安住于药师佛的等持中，宣说了《四部医典》。这些由阿难陀和耆婆迦等传承，并在内道中弘扬。之后，乌金大士莲花生在珍宝药林中，亲见药师佛被十六位滋养药力的天女围绕，接受了药师佛的灌顶、续部、传承和诀窍。两部经是文殊菩萨亲自赐予堪布菩提萨埵灌顶、传承和诀窍，因此，他撰写了药师佛的广、中、略三种仪轨，并在萨霍尔地方赐予了自己的侄子小菩提萨埵。在藏地，为国王赤松德赞的祛病消业，在拉萨觉卧像前和桑耶青朴大殿前设立了药师佛仪轨，至今仍然没有衰败。之后，智者毗卢遮那前往印度，依止了克什米尔的班智达月护等众多智者和成就者，将《四部医典》等许多药师佛的续部和诀窍翻译成藏文，并且乌金仁波切赐予了甘露宝瓶等许多灌顶、传承和诀窍，因此，曼觉·库鲁等人在医学上获得了成就。
English
Just like Sukhavati, even now he has not passed away from sorrow, and his body is fully present. The way in which that Buddha's sutras, tantras, and instructions, as well as medicine and other things, spread in this world is as follows: In the past, Buddha Shakyamuni spoke of a hundred thousand medical treatments, which were held in the mind of the world's father, Brahma. At the time when this Fortunate Aeon was first formed, people's names were called "Strength." At that time, Strength developed indigestion, and Brahma summarized the hundred thousand into the Eight Thousand Sections, so in this Jambudvipa, before the Buddha came and the Dharma spread, medicine spread through the compassion of the Medicine Buddha, and even outsiders relied on it to spread medicine. Then, in this teaching, when the teacher Shakyamuni first turned the wheel of Dharma, the Vinaya was the basis of medicine; when he turned the middle wheel of Dharma, at the foot of the musical Rahu tree, Manjushri asked, and he spoke the Medicine Buddha Sutra and the Medicine Buddha Eight Brothers Sutra. In addition, many things were also mentioned in passing in the Golden Light Sutra and others. Then, when he turned the last wheel of Dharma, the Bhagavan remained in the samadhi of the Medicine Buddha and spoke the Four Tantras. These were transmitted through Ananda and Jivaka and spread in the inner path. Then, the great master of Oddiyana, Padmasambhava, in the precious medicine forest, personally met the Medicine Buddha surrounded by sixteen goddesses of medicinal essence, and received all the empowerments, tantras, transmissions, and instructions of the Medicine Buddha. The two sutras were personally given by Manjushri to the abbot Bodhisattva, along with empowerments, transmissions, and instructions, so he composed the three elaborate, concise, and intermediate rituals of the Medicine Buddha, and gave them to his nephew, the younger Bodhisattva, in the land of Zahor. In Tibet, for the purification of King Trisong Detsen's body and the removal of obscurations, the Medicine Buddha ritual was established in front of the Lhasa Jowo statue and in front of the Samye Chimpu temple, and the tradition remains unbroken to this day. Then, the scholar Vairochana went to India and relied on many scholars and siddhas, including the Kashmiri pandit Chandra Gomin, and translated many Medicine Buddha tantras and instructions, including the Four Tantras, into Tibetan, and the Precious Master of Oddiyana gave many empowerments, transmissions, and instructions, including the vase of nectar, so Mangtsun Khulu and others gained mastery over medicine.
Chinese
也出现了很多证悟者。因为担心朗达玛的破坏，大部分都埋藏为伏藏，后来有具神通的僧人、拉莫谢曼和医师尼俄赛等从伏藏中取出，所以现在兴盛广大。又是 邬金仁波切的心之化身宇妥云丹贡布去往印度时，见到了莲师佛母曼达拉娃以虹身安住的名号，被称为吉祥鬘天女的圣颜，得到了药师佛的灌顶、传承和诀窍天法并记录成文，其中有白红色纸卷的经书，以及上师修法等无量甚深殊胜之处，在那塘国王的王宫中传扬这些时，降下了湿润的阿如拉雨。他自己的怀中掉落了一个手掌合拢大小的湿润阿如拉，带着叶子，他将之赐予了自己的儿子。又是小菩提萨埵的侄子，班智达燃灯吉祥智被迎请到藏地，心想去还是不去，于是在金刚座绕塔，从空中见到了药师七佛的圣颜，授记说：“去藏地吧，将会利益众生，我们七尊的供养也会兴盛。”于是前往藏地，弘扬了他祖父菩提萨埵所著的药师佛仪轨的灌顶和传承，使得在热振和绛昂仁 巴科大乐轮等大僧团中，药师佛的仪轨直到现在都兴盛广大。之后，从授记的封印中被授记的祖卡阿沃曲杰，在某个黎明，见到了宇妥贡布并得到加持，精通了所有的药师佛续部和诀窍，得到了四续部的灌顶和伏藏，以及邬金大师所著的所有零散的伏藏诀窍，以及宇妥巴从吉祥鬘天女处得到的天法要义，并造了舍利塔。之后，祖卡尼玛尼多吉学习因明时，嘉瓦仁波切说现在因明显盛，而医方明快要衰落了，你是祖卡巴的时代和化身，所以要学习医方明，因此精通了所有的药师佛续部和诀窍，被称为后来的祖卡巴。四续部被刊印成书的
English
Many realized beings also appeared. Fearing Langdarma's destruction, most were hidden as treasures. Later, a monk with clairvoyance, Ramo Shelman, and the physician Nyi O Sal, among others, extracted them from the treasures, so they are now flourishing and widespread. Again, When Yuthok Yonten Gonpo, the mind emanation of Orgyen Rinpoche, went to India, he saw the face of the goddess Mandarava, who dwells in the rainbow body, known as the goddess Palfrengma, and received the empowerment, transmission, and instructions of the Medicine Buddha as Sky Dharma, which were written down. There were scriptures of white and red paper rolls, and immeasurable profound and special features such as Lama Sadhana. When these were spread in the palace of Nedong Gyalpo, a rain of fresh arura fell. A handful of fresh arura, about the size of clasped hands, with leaves, fell into his lap, and he gave it to his son. Again, when Pandit Dipamkara Shrijnana, the nephew of the small Bodhisattva, was invited to Tibet, he wondered whether to go or not, so he circumambulated the Vajra Throne. From the sky, he saw the faces of the seven Medicine Buddhas, who prophesied, "Go to Tibet, it will benefit beings, and the offerings to us seven will also flourish." So he went to Tibet and propagated the empowerment and transmission of the Medicine Buddha ritual composed by his grandfather Bodhisattva, so that in Radreng and Jang Ngamring, Pal Khorlo Dechen and other large monastic communities, the Medicine Buddha ritual has flourished and spread to this day. Then, Zukar Awo Chöje, who was prophesied from the prophecy seal, saw Yuthok Gonpo one dawn and was blessed, becoming proficient in all the Medicine Buddha tantras and instructions. He received the empowerment and treasure of the Four Tantras, and all the scattered treasure instructions composed by the great Orgyen, and compiled the meaning of the Sky Dharma given to Yuthokpa by the goddess Palfrengma, and made stupas of relics. Later, when Zukar Nyamnyi Dorje was studying logic, Gyalwa Rinpoche said that logic is now flourishing, and the science of medicine is about to decline. You are both the time and the incarnation of Zukarpa, so study the science of medicine. Therefore, he became proficient in all the Medicine Buddha tantras and instructions, and was known as the later Zukarpa. The Four Tantras were printed in books.