Tibetan
གས་ཀྱིས་བསྔགས་ལ་གདོན་འཇུག་པའི་སྒོ་སྲིན་ལག་གཉིས་ཅུང་ཟད་བསྡམ་ལ་བཅིང་། །སྲིན་ལག་གི་གདོན་འཇུག་པའི་རྩ་དེ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་གཅིག་གིས་བཅད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རང་དང་ནད་པ་ལྷ་དང་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྟོང་ཉིད་དར་ཙམ་གཅིག་བསྒོམ། འདི་ལྟར་བགྱིས་པའི་དགེ་བས་གདོན་དེས་གཙོར་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག ། སོགས་བསྔོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ནད་པ་ཅི་སྙེད་པ་སོགས་དང་། འབྱུང་པོ་གང་དག་འདིར་ནི་ལྷགས་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་སོགས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པར་བྱའོ། །ཡང་བདེ་རིམ་ལྟ་བུ་གལ་ཆུང་བ་ལ་གཏོར་རྒྱབ་དགོས་ཟེར་བྱུང་ན་གཏོར་ཁ་སྟོན་ཙམ་བྱ་ཟེར། གཏོར་མ་ལ་དགྲ་བགེགས་འགུགས་གཞུག་བྱས་ལ་དེའི་ཤ་ཁྲག་ཏུ་དམིགས་མདུན་དུ་སྦྱིན་བདག་གི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཞལ་གདངས་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཕུལ་བར་བསྒོམས་ལ། དེའི་མཐུ་བར་གཏོར་མ་ཕུལ་འདི་ལ་ཅུང་མེད་ཀྱང་ཆོག །རྗེས་ལ་ཆུང་རྣམས་དང་གཏོར་མ་བསྲེགས། གཏོར་མ་ཟ་མི་རུང་ཟོས་ན་ཕན་མི་ཐོགས། ཡུལ་པས་ཆུང་སྒོ་གོང་དུ་བཞག་གོ །གཏོར་ཁ་སྟོན་ཙམ་གྱི་གཏོར་མ་ནི་ཟ་རུང་ངོ་། །ཡང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མདོས་གང་ཡང་རུང་བ་ནད་པའི་སྟེང་དུ་རྫོགས་ན་ཡང་དམིགས་པ་སོགས་འདྲ་ལ། རྒྱས་པར་ན་འཁོར་སོ་སོའི་བསྐུལ་པ་དང་བཅས་རེ་རེ་ནས་བརྒྱབ་ལ་གཙོ་བོའི་གཏོར་སྣོད་དང་བཅས་པ་སྟེང་དུ་བརྫོགས། བསྡུ་ན་དུས་གཅིག་ལ་བརྫོགས། དེ་ཙམ་གལ་ཆུང་ན་སྟེང་དུ་བརྫོགས་བསྡིགས་བྱས་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་བརྫོགས། དུད་སོལ་མའི་བརྒྱ་རྩ་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ནད་ལ་ཕན་ ཀྱང་རང་ལ་ཉམས་གྲིབ་ཆེན་པོ་འོང་འདུག་བླ་མ་ཝོལ་པས་གསུངས་སོ། ༈ །པྲ་བརྟག་ནི། ལ་ལས་གཏོར་མའི་རྩེ་མོ་ཚུར་བསྟན་ནས་བྱུང་ན་ཕར་སོང་ནས་ཚུར་བྱུང་བ་ཡིན་ཟེར་མཁན་འདུག་ཀྱང་དེ་མི་འཐད་གཏོར་མ་ལངས་ནས་འདུག་པ་གཏོར་མ་བཞད་པ་ཡིན་ཟེར་ཡང་དེ་རང་མ་བཟང་བ་འདྲ་བར་སྣང་། གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་རྩེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཕར་བསྟན་ན་གཏོར་ཁ་ཤད་པ་ཡིན་པས་ཅུང་མི་དགའ་ཟེར་བ་སྣང་ཡང་། དེ་ལ་ཕུགས་སྐྱོན་མེད་པ་འདྲ། གཏོར་མ་རྩེ་ཚུར་བསྟན་ན་ཤིན་ཏུ་ངན། ཚུར་གང་ཡང་མ་ལོག་པ་ལ་རྩེ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བསྟན་ནས་རྟེན་སྤྱོད་ཧྲུག་གེ་སོང་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་། གཏོར་སྣོད་མཉམ་དུ་འཕེན་པ་ཁ་སྦུབ་དང་ཟད་པ་ལ་ཁྱད་ཆེར་མི་སྣང་། རང་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་གཞན་རོགས་རྣམས་ཀྱང་ཞག་ཐུབ་པ་བྱུང་ན་བཟང་། ནད་པ་སྐད་ངན་ངུ་འབོད་དང་འགྲོ་ཟེར་བ། ཐམས་ཅད་བསད་སོང་ཚིག་སོང་བརླགས་སོང་ཟེར་ན་བཟང་། ནད་པ་སྐྲག་ཅིང་བསྔངས་ནས་རྡུལ་བ་དང་འབྲོས་ཤོམ་བྱེད་ན་བཟང་། གདོན་འབྲོས་པའི་རྟགས་སོ། །ནད་པ་དེ་ཚེ་གཉིད་ལ་སོང་ནས་ཆད་སྨོས་ཉལ་ལ་དགའ་བ་ཧུ་ཤུ་འདོན་ཅིང་ལུས་བརྡུང་བ་ལྟར་གཟེར་མིག་ གི་ནང་ན་གདོན་སོང་ཚར་བ་ཡིན། གཏོར་མ་རྒྱབ་ཤོམ་གྱི་དམར་གཏོར་བཅའ་དུས་ནས་རང་ལ་ནད་པའི་གདོན་གང་ཡིན་དེའི་སློང་འབྱུང་སྟེ། ཕོ་གདོན་ཡིན་ན་དོན་མེད་དུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ནས་གྲྭ་པ་སོགས་ལ་ཞེ་སྡང་ལོད་པ་འབྱུང་། མོ་གདོན་ཡིན་ན་འདོད་ཆགས་སེམས། ཀླུ་གདོན་ལ་གཉིད་དང་གཏི་མུག་འབྱུང་། ནད་ཡང་ཐུ་ནས་འོང་སྟེ་དེ་དུས་ཐུ་ནས་བྱུང་ན་གདོན་བྱིངས་ཆུང་བ་ཡིན་པས་ཕན་སླ། གཏོར་མ་བརྒྱབ་ཐོན་ནས་ནད་པ་ཐུ་ནས་བྱུང་ན། གདོན་བྱིངས་ཆེན་བསླང་བ་ཡིན་པས། རྗེས་མ་གཏོར་མ་བསྐྱར་ནས་བརྒྱབས་པས་ཕན། རང་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་མི་གསལ་ནད་པ་ལ་སྔངས་སྐྲག་མི་སྐྱེ་ཐུ་དྲག་ཅི་ཡང་མེད་ན་གདོན་ནད་རང་མིན་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ་ཕོན་དཀའོ། །ཐུ་དྲག་མེད་ན་ལས་རྣམ་སྨིན་ཡིན་གྱི་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་དང་རང་གི་ནུས་པ་ལ་ལོག་ལྟ་མི་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་བཟློག་པའི་ཐབས་མེད་པ་ལ་མདོ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གདོན་བྱིངས་ཆེན་དང་ཀླུའི་གདོན་འདྲེས་ན་འཕྲལ་དུ་མི་ཕན་ཀྱང་རིམ་གྱིས་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ནད་རྙིང་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གདོན་རྒོད་ཡིན་ན་ཕྱིར་ནངས་ནས་ཕན་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་དམ་སྲི་ཡིན་ན་ནད་པ་ཇེ་ བདེ་དང་། ཡང་ཐུ་ལ་ཁ་མང་དུ་བྱེད་ཅིང་ཇེ་བདེ་འོང་ལ་ནད་པ་ཕན་ཁ་གོད་ཚད་དང་ཁྱིམ་དུ་འཐབ་མོ་འགའ་རེ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་གདོན་འགྲོ་བའི་རྟགས་སོ། །མདོར་ན་གདོན་རྒོད་འདུལ་བ་ལ་ནི་འདི་བས་ཟབ་པ་མི་སྲིད་དེ། གདོན་ཕྲན་ཚོགས་ཀྱི་གདོན་རྒོད་ཡིན་ཅིང་རང་ནུས་པ་ཆེ་ན། གདོན་དེ་ཚེ་འཕོ་བར་ནུས་སོ། །འབྲིང་དུ་ནི་དེ་ཕྱིན་ཆད་གཞན་ལ་གནོད་མི་ནུས་སོ། །ཐ་མ་ཡང་དུད་དེ་ཚང་ངམ་ཡང་ཐ་ན་ནད་པ་དེ་ལ་ཡང་གནོད་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་གདོན་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་བསྡོང་བ་མང་བ་དམ་བྱེད་ཁ་དྲག་པོ་ལ་ནི་ནད་པ་དེ་ལ་ཕན་ནས། ནོར་སྙིང་དམར་ཅན་ནམ་བྱིས་པའམ་རྒན་གོག་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་རྐྱེན་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཅིག་མ་ལོན་བར་ལ་ཁོ་མི་འགྲོ་བའི་རིགས་སུ་གདའོ། །བྱད་ཁ་དྲག་པོས་ཆོས་སྐྱོང་གནོད་པ་ཡིན་ན་སྨྱོན་པ་ཁོ་རང་གིས་དངོས་སུ་སྨྲ་བའམ། ཉམས་རྨི་ལམ
Chinese
以“གས་”赞颂，驱除鬼入门户，略微收拢并束缚鬼手。观想以一个红色“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）斩断鬼手入侵之根。之后，自身与病人、天神、鬼怪邪魔等一切，了知其在胜义中无有丝毫实成，如幻如梦，并略微修习空性。以此行善之功德，愿以鬼为首的一切众生皆得菩提！
English
Praise with 'གས་', close and bind the door of demon entry, slightly gather and bind the demon's hands. Visualize cutting the root of the demon's hand entry with a single red 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Then, realize that oneself, the patient, gods, demons, and all obstacles are without any real existence in reality, like illusions and dreams, and meditate briefly on emptiness. By the merit of doing this, may all sentient beings, led by the demon, attain enlightenment!
Chinese
如果这样就好。病人发出难听的哭喊声，说要走。如果说一切都被杀死、烧毁、毁灭了，那就好了。如果病人害怕、惊恐，并颤抖、想要逃跑，那就好了。这是鬼魂逃跑的征兆。如果病人那时睡着了，特别喜欢睡觉，发出呼噜声，像捶打身体一样疼痛，那就说明鬼魂已经从针眼（gzer mig）里出去了。从准备朵玛（gtor ma）供养的红朵玛（dmar gtor）时起，就会出现病人所患鬼魂的征兆。如果是男鬼，就会无缘无故地产生嗔恨心，对僧人等产生强烈的嗔恨。如果是女鬼，就会产生贪欲心。如果是龙鬼（klu），就会产生睡眠和愚痴。疾病也会加重，如果那时加重，说明鬼魂的势力较小，容易治疗。如果做了朵玛后病人加重，说明鬼魂的势力被激发了。之后重新做朵玛就会有效。如果自己也不清楚生起次第（bskyed rim），病人也不害怕、不惊恐，也没有加重等情况，那就是鬼病以外的征兆，很难治疗。如果没有加重等情况，那就是业力成熟，不要对本尊（yi dam）、护法（chos skyong）和自己的能力产生邪见。要记住经部中说过的，对于成熟的业力，没有办法可以遣除。如果鬼魂势力强大，又混杂着龙鬼，即使暂时没有效果，也会逐渐好转。对于慢性病也是如此。如果是凶猛的鬼魂，早晚就会见效。如果是国王或厉鬼（dam srid），病人会逐渐好转，也会说很多话，逐渐好转，但病人会遭受损失，家里也会发生一些争吵。这是鬼魂离开的征兆。总之，对于调伏凶猛的鬼魂来说，没有比这更深奥的了。如果是小鬼群中的凶猛鬼魂，而且自己能力强大，就能在那时转移鬼魂。中等的，从那以后就不能伤害其他人了。最差的也会平息，甚至不能伤害那个病人。如果鬼魂势力非常强大，依附的也很多，而且诅咒非常厉害，那么病人会好转，但可能会对一个有红色心髓（nor snying dmar can），或者小孩、老人等造成各种不幸。这是为什么呢？因为在没有得到一个之前，它们是不会离开的。如果恶咒伤害了护法，疯子自己会直接说出来，或者在体验、梦境中
English
It would be good if it were like this. The patient makes unpleasant cries and says he is leaving. It would be good if he said that everything has been killed, burned, and destroyed. It would be good if the patient were frightened and terrified, and trembled and tried to run away. This is a sign that the spirit is fleeing. If the patient then falls asleep, especially likes to sleep, snores, and feels pain as if being beaten, it means that the spirit has left through the needle-eye (gzer mig). From the time of preparing the red torma (dmar gtor) for the torma offering (gtor ma), signs of the spirit afflicting the patient will appear. If it is a male spirit, he will develop hatred for no reason and have strong hatred towards monks and others. If it is a female spirit, she will develop desire. If it is a Naga spirit (klu), he will develop sleepiness and ignorance. The illness will also worsen, and if it worsens at that time, it means that the spirit's power is small and it is easy to treat. If the patient worsens after making the torma, it means that the spirit's power has been aroused. Afterwards, making the torma again will be effective. If one's own generation stage (bskyed rim) is unclear, and the patient is not afraid or terrified, and there is no worsening, then it is a sign of a disease other than spirit affliction, and it is difficult to treat. If there is no worsening, it is the ripening of karma, and one should not have wrong views about the deity (yi dam), Dharma protector (chos skyong), and one's own abilities. One should remember what the sutras say about how there is no way to avert ripened karma. If the spirit's power is strong and mixed with Naga spirits, even if it is not effective immediately, it will gradually improve. The same is true for chronic diseases. If it is a fierce spirit, it will be effective in the morning and evening. If it is a king or a fierce spirit (dam srid), the patient will gradually improve, and will also say a lot of words, gradually improving, but the patient will suffer losses, and there will be some quarrels in the house. This is a sign that the spirit is leaving. In short, there is nothing more profound than this for subduing fierce spirits. If it is a fierce spirit among a group of small spirits, and one's own ability is strong, one can transfer the spirit at that time. In the intermediate case, it will not be able to harm others from then on. In the worst case, it will also be pacified, and will not even be able to harm that patient. If the spirit's power is very strong and there are many attachments, and the curse is very strong, then the patient will improve, but various misfortunes may befall one with a red heart essence (nor snying dmar can), or a child, an old person, etc. Why is this? Because they will not leave until they get one. If a strong curse harms the Dharma protector, the madman himself will say it directly, or in experiences and dreams.
Tibetan
་དུ་དྲག་ལས་མ་བྱེད་འདི་ལྟར་ཡིན་ཟེར་བ་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ཡུལ་ལྷའི་གནོད་པ་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་འབྱུང་སྟེ། དྲག་ལས་བྱེད་མི་བྱེད་གལ་ཆེ་ཆུང་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ནི་ནད་གདོན་ཆེན་དང་། སྨོན་པ་མང་དུ་བཏུལ་བའི་གདམས་ངག་གི་གཙོ་ བོ་གཏོར་རྒྱབ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྨྱོན་རྒོད་ཅིས་ཀྱང་མ་ཐུལ་ན་ནད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྤར་བར་གཏོར་མ་བརྒྱབས་ནས་ནད་པའི་ལུས་ཤ་ཁྲག་དང་གདོན་མཉམ་དུ་བསྲེག་པར་བསྒོམ༔ འདི་དཔལ་གྲྭ་ལོའི་གདམས་པ་ཕྱག་བཞི་པའི་ཡིག་ཆ་འགའ་རེ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་ཤེས་སྤར་ན་གདོན་ཡང་མཉམ་དུ་འཁྲི་སྟེ་ནད་པ་གདོན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ནས་ཕྱེ་དཀའ་བ་ལ་དགོངས་པ་རེད་ཀྱང་འདིས་ཚེ་ལ་ཅུང་ཟད་གནོད་པས་དོགས་མ་བྱུང་ན་དགའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་གཞུང་ལ་ཟུར་ཙམ་ལས་མ་གསུངས། སློབ་དཔོན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ངག་ཁྲིད་དུ་ཡོད་པ་དང་། རང་གི་ཉམས་མྱོང་སྦྱར་ནས་བཀོད་པ་འདི་ནི་སྔོན་ཆད་ཡི་གེར་བཀོད་པ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཟབ། འོན་ཀྱང་གདོན་རྣམས་ཨར་ལ་གཏད་པས་ཉེས་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་དེ་མི་འཁུ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལས་གདོན་དང་འབྱུང་པོ་ལ་འཁུ་བར་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔེ་འདི་མང་དུ་མི་སྤེལ་བར་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱའོ། །ཞེས་རི་པ་བླ་མ་ཀརྨ་བག་ཡོད་ཀྱིས་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལྟར་རིག་སྔགས་འཆང་བ་ཀརྨ་ཨ་རཱ་གས་ལེགས་པར་བཀོད་པའོ། །འདི་བྲིས་ཉེས་པ་གང་མཆིས་བཤགས་ཤིང་དགེ་བས་འགྲོ་བའི་ བགེགས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། གཏོར་རྒྱབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞལ་ཤེས་དམིགས་རིམ་དང་བཅས།
Chinese
据说，如果不采取强硬手段，情况就是这样。同样，对于地方神灵的伤害，也会发生类似的情况。是否采取强硬手段，应根据情况的严重程度来决定。我认为，对于大的疾病和邪魔，以及许多诅咒的降伏，最主要的窍诀就是朵嘉（གཏོར་རྒྱབ）。如果疯癫狂暴无论如何都无法制服，不要转移病人的意识，而是制作朵玛，观想将病人的身体、血肉与邪魔一同焚烧。这在巴瓦洛（དཔལ་གྲྭ་ལོ）的四臂法的某些文献中有记载。如果转移意识，邪魔也会一同转移，病人与邪魔二者变得难以区分，难以分离。虽然这样考虑，但这样做对生命略有损害，如果没有顾虑就更好了。这些在各个神灵的经典中都没有详细说明，而是由学者的口头传承和自己的经验相结合而写成，以前从未以文字形式记录，非常深刻。然而，将邪魔托付给敌人也有一些过失，因为在不违背的五条誓言中，有违背对邪魔和鬼怪的誓言。因此，这部书不应广泛传播，而应珍藏。如是，应日巴喇嘛噶玛巴沃（རི་པ་བླ་མ་ཀརྨ་བག་ཡོད་）的劝请，由持明咒者噶玛阿Ra嘎（ཀརྨ་ཨ་རཱ་གས་）妥善编写。祈愿此书的任何错误都能被忏悔，愿此功德能使众生的 障碍完全平息。吉祥！第七世，康区上部囊谦（ནང་ཆེན་，今青海玉树囊谦县）昂冈（འབང་སྒང་）工艺文化显密正法兴盛洲古籍修复室整理出版。 朵嘉（གཏོར་རྒྱབ）的笔记非常清晰，附带口诀和观修次第。
English
It is said that if strong measures are not taken, this is how it will be. Similarly, such things happen with the harm of local deities. Whether or not to take strong measures should be decided according to the severity of the situation. In my opinion, the main key instruction for subduing great diseases and evil spirits, as well as many curses, is Torma Gyab (གཏོར་རྒྱབ). If madness and ferocity cannot be subdued by any means, do not transfer the patient's consciousness, but make a torma and meditate on burning the patient's body, flesh, and blood together with the evil spirit. This is recorded in some documents of Pal Gralo's (དཔལ་གྲྭ་ལོ) Four-Armed practice. If you transfer the consciousness, the evil spirit will also be transferred together, and the patient and the evil spirit will become indistinguishable and difficult to separate. Although this is considered, doing so is slightly harmful to life, so it would be better if there were no concerns. These are not mentioned in detail in the texts of the various deities, but are written by combining the oral tradition of scholars and one's own experience, and have never been recorded in writing before, and are very profound. However, entrusting the evil spirits to the enemy also has some faults, because among the five vows that are not violated, there is a violation of the vow against evil spirits and ghosts. Therefore, this book should not be widely disseminated, but should be cherished. Thus, at the urging of Ripa Lama Karma Bagyod (རི་པ་བླ་མ་ཀརྨ་བག་ཡོད་), it was properly compiled by the mantra holder Karma Ara Ga (ཀརྨ་ཨ་རཱ་གས་). May any errors in this book be confessed, and may this virtue completely pacify the obstacles of sentient beings. Mangalam! The 7th, Nangchen (ནང་ཆེན་, present-day Nangqian County, Yushu, Qinghai) in Upper Kham, Angang (འབང་སྒང་) Craft Culture Exoteric and Esoteric Dharma Flourishing Continent Ancient Book Restoration Room compiled and published it. The notes on Torma Gyab (གཏོར་རྒྱབ) are very clear, with oral instructions and visualization sequence.