Tibetan
གཏོར་རྒྱབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞལ་ཤེས་དམིགས་རིམ་དང་བཅས། གཏོར་རྒྱབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞལ་ཤེས་དམིགས་རིམ་དང་བཅས། གཏོར་རྒྱབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞལ་ཤེས་དམིགས་རིམ་དང་བཅས་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷི་ཡེ། དབང་དྲག་པདྨའི་སྐུ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་གཏོར་མའི་མན་ངག་ནི། །ཞལ་ཤེས་ཉམས་མྱོང་སྦྱར་ནས་འདིར་འགོད་བྱ། །རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ། །རྟགས་དང་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་རིམ་པ་ལྟར། །མཆོད་བརྔན་གླད་སྦྱིན་བདེན་བདར་ཆོས་བཤད་དང་། །ཉེས་སྤང་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ལེན་བསྒོམ། །སྒྲུབ་པ་དངོས་གཞི་ལའང་རིམ་པ་ལྟར། །སྤར་བསྟིམ་བསྐྱེད་ཆོག་འགུགས་གཞུག་གཏོར་རྒྱབ་ལྔ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དྲུག་ཡིན་ ཏེ། བསྟིམ་ཞིང་སྲུང་དང་ལམ་དགག་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གཏོར་པྲ་བརྟག་པའོ། ༈ །དང་པོ་གཏོར་རྒྱབ་ལམ་དུ་འགྲོའམ་མི་འགྲོ་བརྟག་པ་ནི། ནད་གཉན་དང་ཚད་པ་དང་ཁྲག་ནད་རྒྱུ་གཟེར་སོགས་འགོ་བའི་ནད་ཐམས་ཅད་དང་གཟའ་ནད་ལ་མི་རུང་། །བྱས་ན་སླར་ནུས་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པའི་ཚད་ཙམ་ཐུའོ། །ཡང་གཉན་དང་ཚད་པའི་འགོ་ཆོག་ན་གཞུང་དུ་གདོན་དང་རླུང་བསྡོང་བ་ལ་ཕན་ནོ། །གདོན་ཕོ་གདོན་རྒྱལ་པོ་དང་དཀོར་བདག་དམ་སྲིའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ནོ། །མོ་གདོན་ལ་ཡང་ཕན་ནོ། །ཀླུ་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱིས་གདོན་ན་མི་རུང་ ངོ་། ཀླུ་གདོལ་པ་དང་ཀླུ་བདུད་གདོན་ན་རུང་བར་བཤད། གཟའ་ཡིས་གདོན་པ་ལ་བྱས་ན་རང་ངམ་ནད་པ་ལ་འཁུ་ལྡོག་འོང་བར་བཤད་དོ། །ནད་སྲོག་རླུང་སྨྱོ་འབོག་གཟའ་མ་ཡིན་པ་བརྒྱལ་བའི་ནད་ལམ་འདྲེ། ནད་ངོས་མི་ཟིན་པར་ན་བ། འགྲིམ་སྣ་ཆེ་ན་ངེས་པར་ཕན་ནོ། །ཁྱད་ཁ་ཆེན་པོ། ན་ཚ་རྒོད་ནས་ཤི་སྲི་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་ཕན་ཏེ་རང་ལ་ཅུང་ཟད་གནོད་༔ བྱིས་སྦ་མང་དུ་ཤི་བའི་ཕ་མ་ལ་བརྒྱབ་ན་དེ་ཕྱིན་སོས་སོ། །བརྟག་པའོ། །ཨྠྀི། སྔོན་འགྲོ་ནི། བྱད་ཁས་གནོད་པ་ལ་ཤེས་ན་བྱད་མ་ཕ་རོལ་པ་དེ་ཡི་ལྷ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡིན་པ་དེའི་བསྐང་བ་དང་བཤགས་པ་འདོན། དེ་མི་ཤེས་ན་བྱད་མ་གནོད་བྱེད་དེའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས། རང་གི་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་བསྟིམས་ནས་རང་ལུགས་ཀྱི་བསྐང་བཤགས་ཚར་གཅིག་འདོན། ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་ནས་རང་གི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་ཁྲུས་གསོལ་བས་སྦྱིན་བདག་ལ་ལྷ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གཏོར་རྒྱབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞལ་ཤེས་དམིགས་རིམ་དང་བཅས།", "chinese_translation": "朵嘉记录极明晰口诀次第", "english_translation": "A Very Clear Record of Torma Backing with Oral Instructions and Stages" }, { "original_tibetan": "གཏོར་རྒྱབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞལ་ཤེས་དམིགས་རིམ་དང་བཅས།", "chinese_translation": "朵嘉记录极明晰口诀次第", "english_translation": "A Very Clear Record of Torma Backing with Oral Instructions and Stages" }, { "original_tibetan": "གཏོར་རྒྱབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞལ་ཤེས་དམིགས་རིམ་དང་བཅས་བཞུགས་སོ༔", "chinese_translation": "朵嘉记录极明晰口诀次第圆满。", "english_translation": "A Very Clear Record of Torma Backing with Oral Instructions and Stages is complete." }, { "original_tibetan": "ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷི་ཡེ། དབང་དྲག་པདྨའི་སྐུ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་གཏོར་མའི་མན་ངག་ནི། །ཞལ་ཤེས་ཉམས་མྱོང་སྦྱར་ནས་འདིར་འགོད་བྱ། །རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ། །རྟགས་དང་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་རིམ་པ་ལྟར། །མཆོད་བརྔན་གླད་སྦྱིན་བདེན་བདར་ཆོས་བཤད་དང་། །ཉེས་སྤང་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ལེན་བསྒོམ། །སྒྲུབ་པ་དངོས་གཞི་ལའང་རིམ་པ་ལྟར། །སྤར་བསྟིམ་བསྐྱེད་ཆོག་འགུགས་གཞུག་གཏོར་རྒྱབ་ལྔ།", "chinese_translation": "那摩 咕噜 贝玛 卓地耶。 敬礼威猛莲师身，为利有情朵玛诀，口诀经验合著此，三根本尊赐加持。 此有前行正行与后行， 缘起与前行亦如次第， 供赞赎施，实语， 忏罪，说法， 舍罪，慈悲，施受修， 修法正行亦如次第， 散布，融入，生起，仪轨，勾招，安住，朵嘉五。", "english_translation": "Namo Guru Padmakrodhaye. I respectfully bow to the powerful and wrathful body of Padmasambhava. For the benefit of beings, the instructions on torma are written here, combining oral instructions and experience. May the Three Roots grant their blessings. This has three parts: preliminary, main practice, and concluding activities. The signs and preliminaries also have stages, such as offerings and praise, ransom and generosity, truthfulness, confession, Dharma teaching, abandoning faults, love and compassion, and the practice of giving and taking. The main practice of accomplishment also has five stages: scattering, absorption, generation, ritual, summoning, abiding, and torma backing." }, { "original_tibetan": "གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དྲུག་ཡིན་\nཏེ། བསྟིམ་ཞིང་སྲུང་དང་ལམ་དགག་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གཏོར་པྲ་བརྟག་པའོ། ༈ །དང་པོ་གཏོར་རྒྱབ་ལམ་དུ་འགྲོའམ་མི་འགྲོ་བརྟག་པ་ནི། ནད་གཉན་དང་ཚད་པ་དང་ཁྲག་ནད་རྒྱུ་གཟེར་སོགས་འགོ་བའི་ནད་ཐམས་ཅད་དང་གཟའ་ནད་ལ་མི་རུང་། །བྱས་ན་སླར་ནུས་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པའི་ཚད་ཙམ་ཐུའོ། །ཡང་གཉན་དང་ཚད་པའི་འགོ་ཆོག་ན་གཞུང་དུ་གདོན་དང་རླུང་བསྡོང་བ་ལ་ཕན་ནོ། །གདོན་ཕོ་གདོན་རྒྱལ་པོ་དང་དཀོར་བདག་དམ་སྲིའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ནོ། །མོ་གདོན་ལ་ཡང་ཕན་ནོ། །ཀླུ་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱིས་གདོན་ན་མི་རུང་\nངོ་། ཀླུ་གདོལ་པ་དང་ཀླུ་བདུད་གདོན་ན་རུང་བར་བཤད། གཟའ་ཡིས་གདོན་པ་ལ་བྱས་ན་རང་ངམ་ནད་པ་ལ་འཁུ་ལྡོག་འོང་བར་བཤད་དོ། །ནད་སྲོག་རླུང་སྨྱོ་འབོག་གཟའ་མ་ཡིན་པ་བརྒྱལ་བའི་ནད་ལམ་འདྲེ། ནད་ངོས་མི་ཟིན་པར་ན་བ། འགྲིམ་སྣ་ཆེ་ན་ངེས་པར་ཕན་ནོ། །ཁྱད་ཁ་ཆེན་པོ། ན་ཚ་རྒོད་ནས་ཤི་སྲི་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་ཕན་ཏེ་རང་ལ་ཅུང་ཟད་གནོད་༔ བྱིས་སྦ་མང་དུ་ཤི་བའི་ཕ་མ་ལ་བརྒྱབ་ན་དེ་ཕྱིན་སོས་སོ། །བརྟག་པའོ། །ཨྠྀི། སྔོན་འགྲོ་ནི། བྱད་ཁས་གནོད་པ་ལ་ཤེས་ན་བྱད་མ་ཕ་རོལ་པ་དེ་ཡི་ལྷ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡིན་པ་དེའི་བསྐང་བ་དང་བཤགས་པ་འདོན། དེ་མི་ཤེས་ན་བྱད་མ་གནོད་བྱེད་དེའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས། རང་གི་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་བསྟིམས་ནས་རང་ལུགས་ཀྱི་བསྐང་བཤགས་ཚར་གཅིག་འདོན། ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་ནས་རང་གི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་ཁྲུས་གསོལ་བས་སྦྱིན་བདག་ལ་ལྷ", "chinese_translation": "第三后行之事有六，融入，护轮，遮道，修空性，回向，发愿，朵玛卜。 第一，朵嘉行或不行之观察： 传染病如瘟疫、热病、血病、肠绞痛等，以及星宿病不宜。 若行，则仅能抵挡其现有力量之程度。 又，若瘟疫、热病之传染可行，则于经典中，对鬼神与风病有益。 对男鬼、鬼王，以及财神、厉鬼之所有损害有益。 对女鬼亦有益。 白龙方之鬼神不宜。 说是对龙妖与龙魔之鬼神可行。 说是若星宿作祟，则行之，对自己或病人会有反噬。 非因病、命、风、疯、癫、星宿，而是因昏厥之病、迷路鬼、不明病因而生病，若游魂众多，则必有益。 差别极大。 对因疾病猖獗而死，死鬼入身亦有益，但对自己稍有损害。 若为众多夭折孩童之父母行之，则自此之后可痊愈。 观察竟。 阿底。 前行： 若知符咒之损害，则念诵符咒施作者彼方之本尊护法为何，即念诵彼之酬补与忏悔。 若不知，则迎请符咒损害者之所有神祇，融入自己之本尊护法，念诵一遍自己传承之酬补忏悔。 于虚空中观修金刚萨埵，从其心间降下甘露之流，为自己之上师本尊护法沐浴，则对施主", "english_translation": "Third, the concluding activities are six: absorption, protection circle, blocking the path, meditating on emptiness, dedication, aspiration, and examining the torma divination. First, examining whether the torma backing will be effective or not: It is not suitable for contagious diseases such as epidemics, fever, blood diseases, intestinal colic, etc., and star-related illnesses. If done, it can only withstand the extent of its existing power. Also, if the transmission of epidemics and fever is permissible, then according to the scriptures, it is beneficial for spirits and wind disorders. It is beneficial for all harm from male spirits, spirit kings, and wealth deities and oath-breakers. It is also beneficial for female spirits. It is not suitable for spirits of the white Naga side. It is said to be permissible for Naga demons and Naga spirits. It is said that if the stars are causing harm, then doing it will cause a backlash to oneself or the patient. It is not due to illness, life force, wind, madness, epilepsy, or stars, but rather due to fainting sickness, lost ghosts, or illness without a clear cause. If there are many wandering souls, it will definitely be beneficial. The difference is great. It is also beneficial for those who die from rampant diseases and for the entry of dead spirits, but it is slightly harmful to oneself. If it is done for the parents of many children who have died prematurely, they will recover from then on. The examination is complete. Ati. Preliminary practices: If you know the harm caused by spells, then recite the fulfillment and confession of whichever deity, yidam, or Dharma protector of the other party who cast the spell is. If you do not know, then invite all the deities of the one who is harming with the spell, dissolve them into your own yidam and Dharma protector, and recite one time the fulfillment and confession of your own lineage. Meditate on Vajrasattva in the sky, and from his heart, a stream of nectar descends, bathing your own gurus, yidams, and Dharma protectors, which then benefits the patron." } ] ============================================================
Tibetan
་འཁོན་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་དག །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་ནད་པའི་ལུས་ཕྱི་ནས་བཀྲུས་པས་ནད་པ་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྔར་བསྟན་པ་དང་བླ་མ་ སོགས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ས་མ་ཡ༔ ཨཱཿ་ས་མ་ཡ༔ ཧཱུྃ་ས་མ་ཡ༔ འདིའི་བར་དུ་བཛྲ་གུ་རུ་དང་། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྔགས་བཙུད། ཨོབཛྲ་སཏཱ་སོགས། ཡིག་བརྒྱ་ཚར་གསུམ་མམ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བརྗོད། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་གནོད་ན་མཆོད་ཅིང་བསྐང་བཤགས་བྱ་བའོ། །དེ་མ་ཤེས་ན་རང་གི་བསྟན་པ་བཤིག་པར་འགྲོ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྦྱིན་བདག་དེ་བསྟན་པའི་རུ་ཏྲ་བསྒྲལ་ཞིང་ཚང་བ་ཡིན་པ་ལ། གདུག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་ལྡན་པ། ཞེས་པའི་རྩ་ལྟུང་དེ་རང་ལ་ཕོག་གོ །བརྔན་པ་ནི་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྲོག་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དེ། ཚར་གཅོད་པར་དཀའ་བས་མཐུན་པའི་རྫས་ཀྱིས་བརྔན་སྟེར་ན་ཕན་ཏེ། རྒྱས་པར་བྱེད་ན་རྙིང་མའི་བཀའ་སྲུང་སོ་སོ་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་ལ་བཀའ་བསྒོའོ། །བརྔན་བསང་བྱའོ། །དེ་ཙམ་མི་ལྕོགས་ན་ཆ་གསུམ་གཏོར་མ་བཞི་བཤམས་ལ་ཆ་དང་པོ་ལ། གདོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ལ། ཚེ་འདི་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་མ་བྱེད་པར་རང་རང་སོ་སོའི་གནས་སུ་ སོང་ཞིག །བརྗོད་ཅིང་གཏོར་མ་ལག་པས་བཟུང་ནས་སྦྱང་བ་ལྟར་ནད་པ་ལ་བསྐོར་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྐུར། གཉིས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྔར་ལྟར་ལས། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ། སོགས། སྔར་ལྟར་བརྗོད། གསུམ་པ་ལ། ལན་ཆགས་བགེགས་ཀྱི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཐམས་ཅད་གླུད་ཀྱི་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམ་པར་སོགས་བརྗོད། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་དེས་ཆོག་རྒྱས་པར་ན་གླུད་གཏོར་ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཏོང་གྲུབ་ན་ལེགས་སོ། །བཞི་པ་དཀར་གཏོར་སྤྱི་མཚམས་ལྟར་གཞི་བདག་ལ་བསྔོས་ལ། ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་བཀའ་དང་དམ་ལས་མི་འདའ་བར་ནད་པ་འདི་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་མ་བྱེད་པར་རང་རང་གི་གནས་སུ་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནི་བརྔན་པ་དང་གླུད་སྦྱིན་པའི་རིམ་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་གཙང་རིས་ཀྱི་ལྷར་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕར་ཕོག་ཐུག་མ་ཤོར་ན་ཚུར་མི་གནོད་དེ་ཁོང་རྣམས་སྔོན་དགེ་བསྙེན་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ག
Chinese
所有进入敌对状态的都应净化。从诸神的胸怀中流出甘露，清洗病人的身体，观想所有病人，所有誓言的破损，所有先前显现的，以及所有对上师等的伤害都得以净化。嗡 萨玛雅（藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ，梵文天城体：ओंसमय，梵文罗马拟音：om samaya，汉语字面意思：嗡，誓言），啊 萨玛雅（藏文：ཨཱཿ་ས་མ་ཡ，梵文天城体：आःसमय，梵文罗马拟音：ah samaya，汉语字面意思：啊，誓言），吽 萨玛雅（藏文：ཧཱུྃ་ས་མ་ཡ，梵文天城体：हुंसमय，梵文罗马拟音：hum samaya，汉语字面意思：吽，誓言）。在此期间，加入金刚上师和本尊护法的咒语。嗡 班杂萨埵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏཱ，梵文天城体：ओंवज्रसत्，梵文罗马拟音：om vajrasattva，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵）等，念诵百字明三遍、七遍或二十一遍。然后，如果智慧护法造成伤害，则应供养和忏悔。如果不了解这些，就会破坏自己的教法。为什么呢？因为施主是摧毁和满足教法的鲁扎。如果总是对恶毒者怀有慈爱，就会触犯根本堕罪。赎金是那些因业力和愿力而掌控众生寿命的世间神灵和恶魔。因为难以彻底摧毁他们，所以用合适的物品给予赎金是有益的。如果想扩大，就向宁玛派的各个护法供奉朵玛并下达指令。进行赎金烟供。如果无法做到那么多，就准备四个三份朵玛，第一份给鬼王和十方护法及其眷属，愿你们因这供养朵玛而满足，不要伤害和侵犯此生，各自回到自己的位置。念诵并用手拿着朵玛，像净化一样绕病人，然后送到外面。在第二份的结尾，像以前一样，念诵显现和存在的八部众及其眷属等，像以前一样念诵。第三份给所有八万种业障魔，愿你们因这赎金朵玛而满足等。如果简化，这样就足够了，如果想扩大，就像赎罪朵玛仪轨在《明晰的修行》中所说的那样进行，如果能完成就很好。第四份，像通常的界限一样，将白色朵玛献给地神。愿所有地方神和地神也因这供养朵玛而满足，不要违背莲花生大师的教令和誓言，不要伤害和侵犯这个病人，各自回到自己的位置。像以前一样做。这是给予赎金和施舍的次第。如果世间神灵和属于清净阶层的神灵没有受到冒犯，就不会反过来造成伤害，因为他们以前都接受过居士戒。对于那些方位守护神，
English
All who have entered into enmity should be purified. From the hearts of the gods, a stream of nectar flows, washing the patient's body. Visualize that all patients, all broken vows, all previous manifestations, and all harm done to the gurus, etc., are purified. Om Samaya (藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ，梵文天城体：ओंसमय，梵文罗马拟音：om samaya，汉语字面意思：Om, Vow), Ah Samaya (藏文：ཨཱཿ་ས་མ་ཡ，梵文天城体：आःसमय，梵文罗马拟音：ah samaya，汉语字面意思：Ah, Vow), Hum Samaya (藏文：ཧཱུྃ་ས་མ་ཡ，梵文天城体：हुंसमय，梵文罗马拟音：hum samaya，汉语字面意思：Hum, Vow). In between, insert the mantras of Vajra Guru and the yidam protectors. Om Vajrasattva (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏཱ，梵文天城体：ओंवज्रसत्，梵文罗马拟音：om vajrasattva，汉语字面意思：Om, Vajrasattva), etc. Recite the Hundred Syllable Mantra three, seven, or twenty-one times. Then, if the wisdom protectors cause harm, offer and confess. If you do not know these, you will destroy your own teachings. Why? Because the patron is the Rudra who destroys and completes the teachings. If you always have love for the malicious, you will incur a root downfall. The ransom is for those worldly gods and demons who, due to karma and vows, control the life force of beings. Because it is difficult to completely destroy them, it is beneficial to give ransom with appropriate substances. If you want to expand, offer tormas to each of the Nyingma protectors and give commands. Perform ransom smoke offerings. If you cannot do that much, prepare four three-part tormas. To the first part, offer to the king of demons and the ten direction protectors with their retinues. May you be satisfied with this offering torma, and do not harm or injure this life, but go each to your own place. Recite and hold the torma in your hand, circling the patient as if purifying, and then send it outside. At the end of the second part, do as before, reciting the eight classes of beings of appearance and existence with their retinues, etc., as before. To the third part, recite, "May all eighty thousand types of karmic obstacles be satisfied with this ransom torma," etc. If you simplify, that is enough. If you want to expand, it is good to perform the ransom torma ritual as it appears in the "Clear Practice." For the fourth part, dedicate the white torma to the local deities as usual. May all local deities and earth lords also be satisfied with this offering torma, and without transgressing the command and oath of the great teacher Padmasambhava, do not harm or injure this patient, but go each to your own place. Do as before. This is the order of giving ransom and offerings. If worldly gods and spirits belonging to the clean class of gods are not offended, they will not cause harm in return, because they have all previously taken the lay vows. For those directional guardians,