Tibetan
དང་། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང་། མར་མེ་འབུལ་བའི་དུས་བགེགས་གཙུག་ཕུད་ཅན་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་ཁ་ཚ་ཞིང་གཟེར་ཐབས་སུ་ན་བ་དང་། སེམས་དམྱ་བ་སོགས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ། བགེགས་དེ་སེལ་ཐབས་རས་དཀར་གྱི་སྡོང་བུ་བྱས་པའི་མར་མེ་ཆུང་ངུ་གཉིས་སྦར་ལ། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མར་མེ་དེ་གཉིས་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་ལ་བཞག་ནས། སྔགས་དེ་བརྒྱ་འདོན་ནོ། །དེ་བྱས་པས་བགེགས་དེ་མགོ་མཇུག་ལོག་པར་གྱུར་ནས་ཕྱིན་ཆད་མི་གནོད། འདི་ནི་ཚེ་འབར་དང་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་བལྟམས་དུས་གལ་ཆེའོ། །གེགས་སེལ་འདི་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པས། མདོ་ལུགས་དང་བླ་མེད་ལུགས་ལ་མ་ཐོན་ཀྱང་ཧ་ཅང་སྐྱོན་མེད་དོ། །མར་མེ་བྱིན་རླབས་ནི་མདོ་ལུགས་དང་། སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་དང་ལུགས་གསུམ་ལས། མདོ་ལུགས་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མི་དགོས་ཏེ། གེགས་སེལ་ཡང་མི་དགོས་པར། དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ལས། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཀོང་བུ་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཙམ་གྱི་ནང་དུ། མར་ཁུ་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཙམ། སྡོང་ བུ་དབུས་ཀྱི་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ཙམ། མར་མེའི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བསམ་མོ། །བྱ་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་རྒྱུད་ལུགས་ལ། གོང་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་གལ་ཆེ། དེ་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་དོན་ལ་ལྷ་མོ་དྷི་པོ་མའི་རང་བཞིན་ལ། རྣམ་པ་མར་མེའི་འོད་ཟེར་ལས་མར་མེ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོ་བས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་མར་མེ་རེ་རེར་གྱུར་པར་བསམས་ལ།་་མར་མེའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷ་མོ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་མའི་ཕྱག་མཚན་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མར་མེ། དེའི་འོད་ཟེར་ལས་ལྷ་མོ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་དམར་མོ་མར་མེ་ཐོགས་པ་གྲངས་མེད་པར་འཕྲོ་བ། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་ལ་མཆོད་པར་བསམ་མོ། །གསང་སྔགས་བླ་མེད་ལུགས་ལ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱི༔ཡིག་དམར་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་བསལ། ཚུར་འདུས་པ་ལས་ལྷ་མོ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་མ་པདྨའི་ཁ་དོག་ཅན། མཛེས་སྡུག་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་ དར་གྱིས་བཀླུབས་པ། ཕྱག་གཡས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་མར་མེ་དང་། གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། མར་མེ་དེ་ལས་རང་འདྲ་བའི་ལྷ་མོ་མར་མེ་ཐོགས་མ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འཕྲོ་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསམས་ལ། ཁུ་ཚུར་བཅངས་ནས་མཐེ་བོང་བསྒྲེང་བ་མར་མེའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མར་མེའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། རང་ངན་སོང་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་ཐོབ་ཕྱིར་དང་། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐོབ་ཕྱིར་མར་མེ་ཕུལ་བ་བསོད་ནམས་ཆུང་སྟེ། མར་མེ་ཕུལ་བའི་མདོ་ལས། རང་རྒྱལ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཀྱིས། རང་རྒྱལ་ལ་མར་མེ་རི་རབ་ཙམ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཕུལ་བ་བས། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་རྩྭ་ཐུར་སྦྱར་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས་པ་དང་། རང་རྒྱལ་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་རེས་མར་མེ་རི་རབ་ཙམ་གྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བཀང་སྟེ། བསྐལ་ པ་གྲངས་མེད་པར་སྦར་བ་བས། བྱང་ཆུབ་འདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་མར་མེ་ཕུལ་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ། མར་མེ་འདི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་འབུལ་ལོ་བསམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །འབུལ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཡོད་ན་རབ། མེད་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་དང་འདྲའོ། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་མར་མེ་ཕུལ་བའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཅུང་ཟད་གློག་གི་ཡུན་ཙམ་དུ་ཐེམ་སྐས་གཅིག་སྣང་བར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ནི་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མི་ནུས། དད་གུས་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་དད་ནས་མར་མེ་ཆུང་ངུ་ཙམ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཐེམ་སྐས་ཅི་སྣང་ངམ། མིག་ཕྱེ་བ་བཙུམ་ཙམ་དུ་མཆོད་རྟེན་དེ་སྣང་བར་བྱེད་ན། དེའི་བསོད་ནམས་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་སུས་ཀྱང་སྟོན་པར་མི་ནུས་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་མར་མེ་འབུལ་བའི་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ པའི་ཚིག་ཉུང་ངུར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། མར་མེ་ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ཚེ་འདི་ལ་ངེས་པ་གསུམ་ཐོབ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་སྙམ་པ་དང་། བདག །ངན་སོང་སྤོང་སྟེ་མཐོ་རིས་སམ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་སྙམ་པ་དང་།་བདག་བསོད་ནམས་བྱས་པ་པོ
Chinese
而且，根据勇猛者（དཔུང་བཟང་）所说，供奉灯火时，有顶髻魔（བགེགས་གཙུག་ཕུད་ཅན་）进入，导致心口灼热，刺痛难忍，以及精神萎靡等情况。消除此魔的方法是，点燃两个用白布做灯芯的小灯，念诵：嗡 阿弥利德 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ अमृते हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，吽，啪），然后将这两个灯头朝下放置，念诵此咒语一百遍。这样做之后，此魔会头尾颠倒，以后不再加害。这在燃灯和灯王诞生时非常重要。这种除障方法属于事行部的仪轨，即使没有达到显宗和无上瑜伽部的水平，也没有太大问题。灯火加持分为显宗、外密内密两种以及三种仪轨。显宗不需要咒语和手印，也不需要除障，而是从胜义谛的角度，在空性自性不成立的状态中，观想世俗谛如幻的形态：在外器世界般的各种珍宝容器中，盛满外在如大海般的灯油，灯芯如中央的须弥山王，灯火的光芒照亮直至虚空边际的所有佛土，并观想消除所有众生的无明黑暗。在事部和行部的仪轨中，如上所述的驱除邪魔非常重要。然后，从空性中，观想自性为灯母（དྷི་པོ་མ།）女神，形态为灯火的光芒，从中放射出无数的灯火，观想每一盏灯都呈现在所有佛菩萨面前，并用灯的咒语和手印进行加持。在瑜伽部的仪轨中，从空性中观想与灯母（ཨཱ་ལོ་ཀེ་མ།）女神的法器无二无别的灯火，从其光芒中放射出无数手持灯火的红色灯母（ཨཱ་ལོ་ཀེ་）女神，观想供养直至虚空边际的所有佛菩萨。在无上瑜伽部的仪轨中，从空性中，红色吽（藏文：ཧཱི༔，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，供养诸佛，消除所有众生的黑暗，然后收回，化为莲花色的灯母（ཨཱ་ལོ་ཀེ་མ་）女神，她身着华丽的各种装饰和丝绸，右手拿着照亮轮涅一切的灯火，左手拿着铃，以半跏趺坐姿坐在莲花和月亮的座垫上。
English
Furthermore, according to what was said by Dung Sang (དཔུང་བཟང་), when offering lamps, a demon with a crest (བགེགས་གཙུག་ཕུད་ཅན་) enters, causing a burning sensation and stabbing pain in the chest, as well as mental depression and other problems. The method to eliminate this demon is to light two small lamps made with white cloth wicks, and recite: Om Amrite Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ अमृते हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Amrita, Hum, Phat), then place the two lamps with their wicks facing downwards, and recite this mantra one hundred times. By doing this, the demon will be turned upside down and will not harm you in the future. This is very important during the lighting of lamps and the birth of the Lamp King. This method of dispelling obstacles belongs to the practice of the Kriya Tantra, and even if it does not reach the level of Sutra or Anuttara Yoga Tantra, there is not much harm in it. The blessing of lamps is divided into the Sutra tradition, the outer and inner Mantra traditions, and three types of rituals. In the Sutra tradition, there is no need for mantras or mudras, nor is there a need for dispelling obstacles. Instead, from the perspective of ultimate truth, in the state of emptiness where inherent existence is not established, visualize the conventional truth in an illusory form: within various precious containers like the external world, fill the lamp with oil as vast as the outer great ocean, the wick as large as the central Mount Meru, and the light of the lamp illuminates all the Buddha fields to the edge of the sky, and contemplate dispelling the darkness of ignorance of all sentient beings. In the rituals of Kriya Tantra and Charya Tantra, it is very important to dispel obstacles as described above. Then, from emptiness, visualize the nature of the goddess Dipoma (དྷི་པོ་མ།) as the light of the lamp, from which emanate countless lamps, and visualize each lamp appearing before all the Buddhas and Bodhisattvas, and bless them with the mantra and mudra of the lamp. In the ritual of Yoga Tantra, from emptiness, visualize the lamp inseparable from the attributes of the goddess Alokema (ཨཱ་ལོ་ཀེ་མ།), from whose light emanate countless red goddesses Aloke (ཨཱ་ལོ་ཀེ་) holding lamps, and visualize offering them to all the Buddhas and Bodhisattvas to the edge of the sky. In the ritual of Anuttara Yoga Tantra, from emptiness, a red Hum (藏文：ཧཱི༔，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable radiates light, offering to the Buddhas and dispelling the darkness of all sentient beings, then it converges back and transforms into the goddess Alokema (ཨཱ་ལོ་ཀེ་མ་) of lotus color, adorned with beautiful ornaments and silks, her right hand holding a lamp illuminating all of samsara and nirvana, her left hand holding a bell, sitting in a half-lotus posture on a lotus and moon seat.
Chinese
而安住。 从那盏灯中，无间断地散发出无数个与自己一样的持灯女神，遍布所有佛土，观想成能令所有佛菩萨欢喜的自性。握拳，竖起拇指，是灯的手印，以及“嗡 班匝 阿洛给 阿 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra āloke āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：）”的咒语。 之后，灯的菩提心是：为了自己不生于恶趣，为了来世获得天人的安乐，为了获得声闻缘觉的果位而供灯，功德很小。在《供灯经》中说：以获得缘觉的心，向缘觉供养如须弥山般的灯，遍及一切处，长达百劫，不如为了获得菩提而供养一束草的功德大。以希求缘觉的心，十方世界的每一个众生，都用如须弥山般的灯充满一切处，点燃无数劫，不如为了希求菩提而向佛塔供灯的功德大。因此，为了所有众生的利益，为了自己获得圆满正等觉的果位，将此灯供养给所有佛和菩萨，这种发心非常重要。供养时，如果有身语意的所依物最好，如果没有，也观想所有佛菩萨，就像真实安住一样。为了获得佛果，向佛观想而供灯，或者向如来佛塔稍微供养如闪电般短暂的时间，照亮一级台阶的功德，是声闻缘觉们无法宣说的。以无有虚伪的虔诚恭敬心，对佛生起信心，供养小小的灯，佛塔的台阶能显现吗？睁眼闭眼间，能让佛塔显现，那样的功德除了佛之外，谁也无法宣说，因为说是不可思议的。 此外，在《供灯经》中广说，现在将其中精要的词句简略归纳来说明：供灯的利益，此生能获得三种决定，即想要从无有实义的受用中获取实义，以及我，想要舍弃恶趣，获得天界或菩提，以及我，是行持善业者。
English
And abide. From that lamp, countless goddesses holding lamps, identical to oneself, emanate continuously, pervading all Buddha-fields. Contemplate them as having the nature of pleasing all Buddhas and Bodhisattvas. Holding a fist and raising the thumb is the mudra of the lamp, and the mantra is "Om Vajra Aloke Ah Hum Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra āloke āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：)". Then, the bodhicitta of the lamp is: Offering lamps for the sake of not being born in the lower realms, for obtaining the happiness of gods and humans in the future, and for attaining the state of Shravakas and Pratyekabuddhas is of little merit. In the Sutra of Offering Lamps, it is said: With the mind of attaining Pratyekabuddhahood, offering lamps as large as Mount Meru to Pratyekabuddhas in all directions for a hundred kalpas is less meritorious than offering a bundle of grass for the sake of attaining Bodhi. With the mind of desiring Pratyekabuddhahood, filling all directions with lamps as large as Mount Meru by each of the beings in the ten directions and lighting them for countless kalpas is less meritorious than offering lamps to a Buddha's stupa with the desire for Bodhi. Therefore, for the benefit of all sentient beings, for the sake of attaining complete and perfect Buddhahood oneself, offering this lamp to all Buddhas and Bodhisattvas, this generation of bodhicitta is extremely important. When offering, it is best to have objects of body, speech, and mind as supports. If not, then also visualizing all Buddhas and Bodhisattvas is like them actually being present. For the sake of attaining Buddhahood, offering lamps while visualizing the Buddha, or offering a slight light to a Tathagata's stupa for a moment like a flash of lightning, illuminating one step of the stairs, the merit of that cannot be explained by Shravakas and Pratyekabuddhas. With sincere devotion and without deceit, having faith in the Buddha, offering a small lamp, can the steps of the Buddha's stupa be seen? If the stupa can be made visible in the time it takes to open and close the eyes, then that merit cannot be explained by anyone other than the Buddha, for it is said to be immeasurable. Furthermore, the Sutra of Offering Lamps speaks extensively, now summarizing the essential words and explaining them briefly: The benefits of offering lamps are that one will definitely obtain three things in this life, namely, wanting to take the essence from meaningless enjoyments, and I, wanting to abandon the lower realms and obtain the heavens or Bodhi, and I, am a performer of virtuous deeds.