Tibetan
འི་ཟབ་དོན་མངོན་གྱུར་ཤོག །བསླུ་བྱེད་ཚེ་འདིའི་ཞེན་འཛིན་བྲལ་བ་དང་། །ལོག་ལམ་ འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་མི་འཆར་བར། །གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་རིག་པ་རྗེན་པ་འདི། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པར། །ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ་བར་ཤོག །ཕཊཕཊཕཊ༔ ཕཊཕཊཕཊ༔ རང་གིས་ཀྱང་ཁོ་ཡི་ལུས་ནང་དབུ་མའི་མཐིལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡར་འཕར་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་འདྲེས་པར་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་ཕཊསྐད་ཆེ་ཆུང་འཚམ་པ་ལན་ལྔའམ་བདུན་ཙམ་ཞིག་བྱས་ཏེ་ཡུད་ཙམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ་པར་བྱའོ། །ཕཊ༔ བརྗོད་པའི་དུས་སུ་ཕ་རོལ་པོའི་སྤྱི་གཙུག་གི་སྐྲ་ནས་ཚོར་ངེས་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་འཐེན་པའམ། ལོང་ཁྱབ་ཤོམ་ན། རྡོ་ལེབ་སོར་གསུམ་ཙམ་མམ། རྫ་མ་དུམ་བུ་སོགས་མེ་ལ་ཚ་ཚིལ་བསྲོས་པ་ཚངས་བུག་ཐད་དུ་ཡུད་ཙམ་གླན་ན་ཡང་རྣམ་ཤེས་དེར་ཐོན་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་སོ། །རྣམ་ཤེས་མ་ཐོན་པའི་རིགས་ལ་རོ་ལ་ཐུག་རག་འགུལ་སྐྱོད་མེད་པ་དང་། ཉེ་སྐོར་དུ་སྒོ་བརྡབ་པའམ། ཆས་བོར་བ་སོགས་རྡོག་རྡོག་གི་སྒྲ་མེད་གལ་ཆེ་བས་ན། གཅོད་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཕུང་པོ་རྡོག་སྒྱུར་དང་དྲག་སྤྱོད་མང་པོ་བྱེད་པ་ནི་མཚམས་སྦྱར་ལོག་མིན་དུ་འགྲོ་ བས་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་འདི་ནི་རང་ཉིད་ཀྱང་སྔ་གོང་ནས་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཡིད་ལ་འཇག་པར་བྱས་ན་ནམ་འཆི་བའི་དུས་སུ་གཞན་ལ་རེ་མི་དགོས་པ་འོང་ངོ། །ལར་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་འདི་ཙམ་སྤྱོད་ཉན་པ་ཡང་དེང་སང་ཨ་རེ་དཀོན་མ་མཆིས་ཏེ། ད་ལྟ་གསོན་པོའི་དུས་ན་དམིགས་པའི་རིགས་ལ་གོལ་ས་ཆ་ཅུང་ཟད་མེད་ན། དེ་སྐབས་སུ་གནད་གཅོད་ཟུག་རྔུའི་དབང་གིས་དམིགས་པ་གསལ་ཐུབ་པ་དཀའ་བས་ད་ལྟ་ནས་གོམས་འདྲིས་གལ་ཆེ། ཡང་ནད་པ་བསོད་ནམས་ཡོད་པ་ལ་ལ་མ་ཤི་ཙམ་ནས་འཕོ་བའི་ཀླུ་དམིགས་པ་བསླབ་ཐུབ་ན་རབ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་འགྲུབ་པ་ཡང་དཀའ། ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པས་དྲོད་མ་ཡལ་བ་དེ་ལ་མ་བྱུང་ན། དེང་སང་མི་ཤི་ནས་ཡུན་རིང་པོར་ཚར་བ་ལ་འཕོ་བ་སྤར་བར་འདོད་པ་ནི་དོན་མེད་ཀྱི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །འཕོ་བའི་དམིགས་གསལ་མི་ཤེས་པའི་རིགས་རྣམས་ལ་ནི། མིང་ནས་བོས་ལ། ད་ནི་ཁྱོད་ཤི་བ་ཡིན་འདུག་གོ་་སེམས་མ་ཡེངས་བར་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་བཞུགས་ཡོད་པར་མོས་རྩེ་གཅིག་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ། ༈ གང་ཟག་ཆོས་ལ་ཉམས་ལེན་དང་གོ་ རྟོགས་ཡོད་རིགས་ལ་ནི། ཐིམ་རིམ་ནས་བཟུང་སྟེ་བར་
Chinese
愿甚深之义得以显现！愿能脱离迷惑之今生的执着，愿不再生起误入歧途的习气，愿这明空无执的赤裸觉性，与至尊上师的心无二无别，在法界无生之界中解脱！ 啪 啪 啪！ 啪 啪 啪！ 自己也要观想他的身体内，中脉底部的明点向上升起，融入上师的心间，专注观想，发出大小适中的“啪”声五次或七次，然后片刻安住于无散乱的状态。之后，广泛念诵《普贤行愿品》等祈愿文。 啪！ 在念诵时，可以从对方头顶的头发处拉起，直到感觉到知觉为止。如果无法做到，可以将烧热的约三指宽的石板或陶片等，短暂地放在顶门处，据说这样也能使意识转移出去。 对于意识没有转移出去的情况，身体没有触动、摇晃，附近没有关门或物品掉落等大的声响非常重要。因此，如果有人说这是“断法”，就对尸体进行翻动或进行许多粗暴的行为，这会变成错误的连接，所以不应该这样做。 像这样，如果自己也事先修习过破瓦法的观想，并牢记在心，那么在临终时就不需要依赖他人了。 一般来说，现在能够听闻并修习这种破瓦法观想的人也很少了。如果在活着的时候，对于观想的类别没有丝毫的错谬之处，那么在临终时，由于剧烈的痛苦，很难清晰地观想。因此，现在就开始熟悉非常重要。或者，如果病人有福报，在临终前能够学习破瓦法的要诀，那当然最好，但要做到这一点也很难。如果在外呼吸停止，内呼吸尚未停止，身体的温度尚未消失时没有做到，现在有些人认为在人死后很久才进行破瓦法，这完全是没有意义的行为。 对于不了解破瓦法观想的人，可以呼唤其名字，告诉他：“现在你已经死了，不要散乱，一心想着你的头顶上有上师邬金仁波切（莲花生大师）。”仅仅这样就足够了。 具有佛法修持和领悟能力的人，可以从
English
May the profound meaning be realized! May we be free from attachment to this deceptive life, and may the habitual tendencies of straying onto wrong paths not arise. May this clear, empty, ungrasping, naked awareness be inseparable from the heart of the venerable guru, and may it be liberated into the unborn space of the Dharma realm! Phat! Phat! Phat! Phat! Phat! Phat! One should also visualize that within the body of the deceased, the bindu at the base of the central channel rises up and merges into the heart of the guru. Focus on this visualization and utter the sound "Phat" five or seven times, with a volume that is neither too loud nor too soft. Then, remain for a short while in a state of non-elaboration. After that, one should recite extensively aspiration prayers such as the "Bhadrakalpika Sutra" (Good Aeon Sutra). Phat! At the time of recitation, one can pull the hair from the crown of the head of the deceased until one feels a definite sensation. If that is not possible, one can heat a stone slab about three finger-widths in size, or a piece of pottery, in the fire until it is hot and oily, and then briefly place it on the fontanelle. It is said that this also has the special effect of causing the consciousness to exit. For those who have not transferred their consciousness, it is very important that the body does not twitch or move, and that there are no loud noises nearby, such as doors slamming or objects falling. Therefore, if someone says they are performing "Chöd" (severance) and starts to turn the corpse over or engage in many violent actions, this will lead to a wrong connection, and should not be done. In this way, if one has already practiced this visualization of transference beforehand and kept it in mind, then at the time of death, one will not need to rely on others. Generally speaking, nowadays there are very few people who are able to hear and practice this much of the visualization of transference. If, while still alive, there is not even the slightest mistake in the category of visualization, then at the time of death, due to the intense pain, it will be difficult to visualize clearly. Therefore, it is very important to become familiar with it now. Alternatively, if the patient has merit, it would be best if they could be taught the key points of transference visualization just before death, but it is also difficult to accomplish that. If it is not done when the outer breath has stopped but the inner breath has not yet stopped and the warmth has not yet dissipated, then nowadays some people think that they can perform transference on someone who has been dead for a long time, but this is only a meaningless activity. For those who do not know the clear visualization of transference, one can call them by name and tell them, "Now you have died. Do not be distracted, but focus single-pointedly on the fact that Guru Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) is present on the crown of your head." Just that is enough. For individuals who have experience and understanding of Dharma practice, one can start from
Tibetan
ད་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱས་པ་ནི་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ་དཔེ་ཚན་གཉིས་པ་ཁོ་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་འདི་དག་ཀྱང་དབུ་མཛད་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་སོགས་དོན་གཉེར་འགའ་ཡི་ངོར་བྲིས་པ་དགེའོ།། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། དབུ་མཛད་གུ་ཎེ་ཤྭ་ར་སོགས་དོན་གཉེར་འགའ་ཡི་དྲིས་ལེན་ཐོར་བུ།
Chinese
所有前后详细的介绍，唯有《听即解脱大法》第二部最好。 这样，这些方式也是为首座功德自在等少数求法者而写，善哉！ 康区上部囊谦（Nangchen）邦冈（Banggang）工巧文化显密咒语法增洲古籍修复室编辑出版。 首座古内舍瓦拉（Guṇeśvara）等少数求法者的零星问答。
English
The detailed introduction of all that came before and after is best found only in the second volume of the Great Liberation Through Hearing. Thus, these methods were also written for the sake of a few seekers of the Dharma, such as the leader Yönten Wangchuk, etc. May it be virtuous! Compiled and published by the Ancient Book Restoration Room of the Craft and Culture, Sutra and Secret Mantra Chöpel Ling of Nangchen Banggang in Upper Kham. Scattered questions and answers from a few seekers of the Dharma, such as the leader Guṇeśvara.