Tibetan
དབུ་མཛད་གུ་ཎེ་ཤྭ་ར་སོགས་དོན་གཉེར་འགའ་ཡི་དྲིས་ལེན་ཐོར་བུ། དབུ་མཛད་གུ་ཎེ་ཤྭ་ར་སོགས་དོན་གཉེར་འགའ་ཡི་དྲིས་ལེན་ཐོར་བུ། དབུ་མཛད་གུ་ཎེ་ཤྭ་ར་སོགས་དོན་གཉེར་འགའ་ཡི་དྲིས་ལེན་ཐོར་བུ་བཞུགས་སོ། ། དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐབས་ཀྱི་དྲི་བའི་དོགས་གཅོད་དུ་སྨྲས་པ། བདག་བསྐྱེད་བསྒོམས་ཚར་ནས་བསྡུ་ཆོག་མ་བྱས་བར་དུ་ལྷ་གཞན་བསྒོམ་པའམ་དམིགས་པ་གཞན་བྱ་མི་རུང་ཟེར་བ་དག་ནི་ཆོ་གའི་གོ་དོན་གཏན་ནས་མ་ལོན་པར་ཟད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་མ་ཤེས་ན། །ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་གིས་ཀུན་མི་འགྲུབ། །འདབ་གཤོག་ཚག་པའི་བྱ་དང་འདྲ། །ཞེས་པ་ལྟར་འགྱུར་བས་ན་ཏིང་འཛིན་འཕྲོ་འདུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་གང་ལ་གང་དགོས་སུ་བསྒྱུར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ། མདོ་ལས་ཀྱང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ ལྟ་བུ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། དེས་ན། དགོངས་འདུས་ཀྱི་བསྐང་བཤགས་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་དཀར་ཕྱོགས་གཞི་བདག་གནས་བདག་ཡུལ་བདག་ལ་གསེར་སྐྱེམས་ཕུལ་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་བའི་དུས་སུ། རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་བསྐྱེད་དེ་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བཏུལ། ཞི་བས་མི་ཐུལ་བའི་བགེགས་དང་འབྱུང་པོ་བསྐྲད་པའི་ཚེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟ་མགྲིན་དུ་བསྒྱུར། དེ་ནས་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་སོགས་ནས་བཟུང་སྟེ་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་འདི་ཉིད་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་ཀ་དག་ལ་རྣམ་པ་རྡོར་ སེམས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སྐུ་ཡིས་ཁྱབ་ཅིང་ཨ་འཐས་ཀྱི་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་གཅིག་ཏུ་མོས་ཏེ། དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་གང་བྱེད་ཐམས་ཅད་དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པས་བྱ་སྟེ། མཆོད་གཏོར་བསང་སྦྱང་བྱིན་རླབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རང་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ཚོགས་སེམས་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་ནས་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཞི་ཀ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་པས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཐིམ་ཡང་དེ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན། འདི་ལ་ཡང་བཀའ་བརྒྱད་དང་ཕུར་པ་སོགས་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བཤད་པའི་སྐབས་དག་ཏུ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ལས་རིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཏུ་ཤར།། དེ་ལས་ཨེ་ཡཾ་ཁཾ་སུཾ་ཀཾ་རཾ་འཕྲོས་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་། ཧཱུྃ་འཕྲོས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་། པཾ་ལས་པདྨ། ཨ་ལས་ཟླ་གདན། མ་
Chinese
堪布 ഗുണേശ്ৱར 等一些求法者的零星问答。
English
Miscellaneous Questions and Answers from Khenpo Guneshvara and other seekers.
Tibetan
ལས་ཉི་གདན་གྱི་ཁར་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དེ་ཉིད་བབ་པ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་། དགོངས་འདུས་ཀྱི་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གཉིས་མེད་དུ་དམ་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱིའི་ཁོག་པ་ ལྟ་བུ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་ཁོངས་ནས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དཀྱིལ་ཆོག་དངོས་གཞི་ཡིན་པ་གྲུབ་ནས། བཤགས་སྐོང་སོགས་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ། སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆག་སོགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ལ་རང་ལུས་ཐ་མལ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་ལ་ཡང་། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མོས་གུས་ཕྱག་གི་བཤགས་པའི་ཚེ། རང་ལུས་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པར་རང་འདྲ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་གྲངས་མེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་དམིགས་པས་ཕྱག་རྡོག་རེ་ལའང་རང་ལུས་ཀྱི་གྲངས་དེ་དག་དང་མཉམ་པའི་ཕྱག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ཞིང་རྡུལ་ཀུན་གྱི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། ལུས་བཏུད་པ་ཡིས། ཞེས་པའི་གོ་དོན་འདི་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་སྔགས་ཀྱི་བཤགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རང་ཉིད་ཐ་ལམ་པའི་སྤྱི་བོར་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་ཚུལ་འདོན་ཆ་ལྟར་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟོག་ཚོགས་ལྟ་བའི་བཤགས་པ་ནི་ཐུགས་དམ་ངེས་དོན་རྟོགས་ཤིང་དྲན་ན་ཀླུ་སྒྲིབ་པ་བཤགས་ཡུལ་བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཆེན་པོ་ལས་མི་འདའ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྨྲེ་སྔགས་འགྱོད་ཚིག་གིས་བཤགས་པ་ ནི། དོན་དམ་པར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། གནས་སྐབས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་པར་བདག་དང་དམིགས་ཡུལ་མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡིག་སྦྱང་ཕྱིར་དད་མོས་གདུང་ཤུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་སྨོན་ལམ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་བཞིན་བདག་བསྐྱེད་དྲན་པའི་ངང་ནས་ཚོགས་བྱིན་རླབས་སོགས་བྱ་བའམ། ཆོས་སྐྱོང་བསྐང་གསོལ་སོགས་བྱས་ལ། སྐོང་ཆོག་སོགས་ཀྱང་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་དམ་བསྐང་ཞིང་། ཚོགས་དང་མདངས་བསྐང་སོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱའོ། །སྤྱིར་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ལས་བྱང་གང་བཏོན་ཡང་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཁོ་ན་ཡིན་ཕྱིར། གཏོར་མཆོད་སོགས་བདག་བསྐྱེད་ལ་འབུལ་བ་མ་གཏོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཚེ། གཏོར་མཆོད་ཀྱང་རང་གི་མདུན་ནམ་གང་འོས་སུ་བཤམས་པས་ཆོག་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་སྐོང་བཤགས་སོགས་མདུན་བསྐྱེད་དགོས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་མཆོད་སྤྱན་གཟིགས་སོགས་གང་འབྱོར་ཐམས་ཅད་མདུན
Chinese
虽然是从莲花日垫之上的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）降临而生起本尊，但由于《意集经》的教证是阿努瑜伽，在界和智慧中无二地显示胜义谛之时的要点，根本续部的黑鲁嘎犹如外面的容器一般，从虚空遍布的范围中进行一切器情世间的开展和收摄。在确定自前瓶三坛城仪轨是正行之后，在进行忏悔圆满等支分仪轨之时，为了清净罪障、衰损等，暂时对自身具有平凡之想。而且，在其中，从身体方面以虔诚顶礼忏悔之时，观想自身并非唯一，而是幻化为无数个与自己相同的十万俱胝，顶礼膜拜，因此每一次的顶礼都变成与自身数量相同的顶礼。这就是“尽于一切刹土微尘数，以身俯伏作顶礼”的含义。从语言方面以加持真言忏悔之时，也如念诵仪轨一样，在自己平凡的头顶观修金刚萨埵。从意念方面以分别念见解忏悔，即是通达上师心意之究竟意义，忆念则龙树菩萨遮蔽，忏悔处、所忏悔、忏悔者全部不离大圆满三轮体空。从身语意三门以悲叹咒语后悔之语忏悔，虽然究竟上不离三轮体空，但暂时在世俗如幻之游舞中，为了清净自己和所缘境遍布虚空一切有情的罪业，以信心和猛烈之悲痛忏悔祈愿等。之后如前一样，在忆念自生本尊的状态中，进行会供加持等，或者进行护法圆满祈供等。圆满仪轨等也以对生本尊为主，圆满自前本尊众之心意，会供和光芒圆满等也同样进行。总的来说，无论念诵任何自生本尊之修法，由于本尊和坛城都是自己，所以除了向自生本尊供奉朵玛等之外，不应该在外面陈设坛城。朵玛也陈设在自己面前或任何适当之处即可。对于坛城仪轨、圆满忏悔等一切需要对生本尊的情况，朵玛供品、迎请等任何力所能及之物都应供奉于对生本尊。
English
Although the deity is generated from the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) descending upon the lotus sun cushion, due to the key point that the prophecy of the Gongdü (Intention Assembly) is Anu Yoga, showing the sacred truth in the indivisibility of realm and wisdom, the Heruka of the root tantra, like an outer vessel, expands and contracts all the container and its contents from the realm pervading the sky. After establishing that the self-generation, front-generation, and vase-three mandala ritual are the main practice, when performing the branch rituals such as confession and fulfillment, in order to purify sins, obscurations, and impairments, one should temporarily have the perception of one's own body as ordinary. Moreover, in that, when confessing through prostrations of devotion from the aspect of the body, one should visualize that one's own body is not alone, but emanates into countless billions of forms identical to oneself, prostrating. Therefore, each prostration becomes a prostration equal to the number of one's own bodies. This is the meaning of "As many as the atoms in all lands, I bow down with my body." When confessing through the blessings of mantras from the aspect of speech, one should also meditate on Vajrasattva on the crown of one's own ordinary head, as in the recitation instructions. When confessing through the view of conceptual thoughts from the aspect of mind, one realizes the ultimate meaning of the guru's intention, and if one remembers, Nāgārjuna obscures it. All the place of confession, what is confessed, and the confessor do not go beyond the great purity of the three spheres. When confessing through lamentations, mantras, and words of regret from the aspect of body, speech, and mind, although ultimately not going beyond the purity of the three spheres, temporarily in the illusory play of conventional truth, for the sake of purifying the sins of oneself and all sentient beings pervading the sky as the object of focus, one should confess with faith, devotion, and intense longing, and make aspirations. Then, as before, in the state of remembering the self-generation, one should perform tsok (feast) and blessings, or perform Dharma protector fulfillment and supplication. The fulfillment ritual should also focus on the front-generation, fulfilling the heart commitment of the deity assembly of self-generation and front-generation. Tsok and radiance fulfillment should also be performed in the same way. In general, no matter which self-generation practice one performs, since the deity and mandala are oneself, one should not set up a mandala outside, except for offering tormas (ritual cakes) to the self-generation. It is sufficient to set up the torma in front of oneself or wherever appropriate. For all cases where the mandala ritual, fulfillment, confession, etc., require a front-generation, all available torma offerings, invitations, etc., should be offered to the front-generation.