Tibetan
ས་ལས། །མེ་དང་ཆུ་ཡི་རྒྱུན་བབ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན། །ཐུགས་ལས་མེ་འབར་སྐུ་ལུས་ཕུང་པོ་སྲེག །རིང་བསྲེལ་ཆར་བབས་ལྷུང་བཟེད་ཆོས་གོས་ལྟུང་། །སེམས་ནི་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་བཞུགས་པ་ལས། །བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་ལུས་མི་ལེན་། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཟེར་ཕོག་པ་ཡིས། །དྲན་པ་རྙེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །རིམ་གྱིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་གསུངས། །ཐར་པ་ཞེས་བྱ་དགྲ་བཅོམ་ཞེས་བྱ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་མེད་ན་ཡང་། །འགྲོ་བའི་ཚོགས་བསགས་དོན་དུ་གཟུགས་སྤྲུལ་པ། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཡུམ་ཆེན་མོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྐུ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །ཕུང་ལྔ་རྣམ་དག་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའོ། །རང་རེ་སེམས་ཅན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བུམ་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཆུང་ངུ་གཅིག་ལས་ཡོད་པ་མིན། །བུམ་པ་ཆག་ཚེ་ཕྱི་ཡི་ནམ་མཁའ་དང་། །དབྱེར་མེད་འདྲེས་ནས་སོ་སོར་ཕྱེ་རྒྱུ་མེད། ། དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དུས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། །དུས་སྐབས་སོ་སོར་འཇའ་ཚོན་ཤར་ན་ཡང་། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལྟར། །ལོངས་སྐུ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་གཅིག །དཔེར་ན་མཚན་མོ་ལྷ་ཁང་ཆེན་པོའི་ནང་། །མར་མེ་བརྒྱ་སྟོང་དུས་གཅིག་སྦྱར་བ་ན། །མར་མེ་སོ་སོར་ཡོད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་དཔེ། །འོད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལོངས་སྐུའི་དཔེ། །དེ་རྣམས་ལྷ་ཁང་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནི། །གཅིག་གི་ཁོང་དུ་ཚུད་པ་ཆོས་སྐུའི་དཔེ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་གསར་དུ་ནི། །ཡར་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དུས་དབྱེར་མེད་དམ། །ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་སྔར་ནས་སངས་རྒྱས་པ། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབྱོན་པའི་དཔེ། །མཚན་མོ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ཆོས་སྐུའི་དཔེ། །དེ་ལ་ཉ་རྒྱས་ཟླ་ཤར་ལོངས་སྐུའི་དཔེ། །ས་གཞིར་མཚོ་ཆུང་དྭངས་པ་དུ་ཡོད་པ། །དེ་ནི་གདུལ་བྱ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ། སྒྱུ་དེ་ནང་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་དེ། །སྤྲུལ་སྐུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། །ཆུ་རྙོག་ཕྱིར་ན་ཟླ་གཟུགས་མི་སྣང་བ། །སྤྲུལ་སྐུ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། ། འདས་དང་བལྟམས་དང་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ། །དོན་ལ་མ་གྲུབ་གདུལ་བྱའི་མཐོང་ཚུལ་ལགས། །བསྟན་པ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱང་ནི་དེ་དང་འདྲ། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཆེ་ཆུང་ཁྱད། །དེ་དག་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །མདོ་རྒྱུད་བཀའ་གཏེར་གསར་རྙིང་དུ་
Chinese
从地上，示现火和水的流动之神通。从心中燃起火焰，焚烧身体。舍利如雨降下，钵和法衣坠落。心安住于空性之中，八万劫中不取身体。之后，因佛陀的光芒照耀，恢复记忆，发起菩提心，逐渐成就无上菩提。解脱被称为阿罗汉。一切佛陀的法身是同一的，虽然没有形体、颜色和事物，为了积聚众生的福德而化现形相。普贤金刚持和伟大的佛母。一切佛陀都是五报身，五蕴清净即五部佛。我们众生相续中的智慧，如同瓶子里的天空，不是只有一个小小的天空。瓶子破碎时，与外面的天空无别地融合，无法分开。同样，众生获得佛陀果位之时，与一切佛陀成为同一法身。虽然在不同时期显现彩虹，如同五种颜色的本体是同一的。一切报身都是五部的本体。例如，夜晚在大寺庙里，同时点燃成百上千盏酥油灯，酥油灯各自存在是化身的例子，光芒融合在一起是报身的例子，那些寺庙里的天空，包含在一体之中是法身的例子。那是众多众生新近，向上获得佛果时无有分别吗？如父子等先前已经成佛的，是化身百千俱胝显现的例子。夜晚无云的天空是法身的例子。其上满月升起是报身的例子。大地上有多少清澈的小湖泊，那是所化众生们的例子。湖中显现的月亮倒影，是化身百千俱胝的例子。水浑浊时月亮不显现，是化身示现涅槃的例子。 涅槃、诞生和安住等等，实际上并未成立，是所化众生的所见。佛法兴盛衰落也与之相似。众生各自的福德大小不同。虽然体验那些并未成立，显现为经、续、佛语和伏藏的新旧。
English
From the earth, he displays the miracle of flowing fire and water. From his heart, flames ignite, cremating his body. Relics fall like rain, and his alms bowl and Dharma robes fall. His mind abides in emptiness, and he does not take a body for eighty thousand eons. Thereafter, by the rays of the Buddha's light, he regains his memory, generates the mind of Bodhichitta, and gradually attains unsurpassed enlightenment. Liberation is called Arhat. All Buddhas have the same Dharmakaya, although they have no form, color, or substance, they emanate forms to accumulate merit for beings. Kuntuzangpo Vajradhara and the Great Mother. All Buddhas are the five Sambhogakayas, the five purified aggregates are the five Buddha families. The innate wisdom in the minds of us sentient beings is like the sky inside a vase, there is not just one small sky. When the vase breaks, it merges inseparably with the outer sky, and cannot be separated. Similarly, when sentient beings attain Buddhahood, they become one Dharmakaya with all Buddhas. Although rainbows appear at different times, just as the essence of the five colors is the same. All Sambhogakayas are one in the essence of the five families. For example, at night in a great temple, when hundreds and thousands of butter lamps are lit at the same time, the separate existence of the butter lamps is an example of the Nirmanakaya, the merging of the lights is an example of the Sambhogakaya, and the sky within those temples, contained within one, is an example of the Dharmakaya. Is it that many sentient beings newly, upwards, attain Buddhahood without distinction? Like fathers and sons, etc., who have already attained Buddhahood from before, is an example of hundreds of thousands of kotis of emanations appearing. The cloudless night sky is an example of the Dharmakaya. The full moon rising upon it is an example of the Sambhogakaya. How many clear small lakes are there on the earth, that is an example of the beings to be tamed. The reflection of the moon appearing in that illusion is an example of hundreds of thousands of kotis of Nirmanakayas. When the water is turbid, the moon does not appear, which is an example of the Nirmanakaya manifesting Nirvana. Nirvana, birth, and abiding, etc., are not actually established, but are the perceptions of those to be tamed. The flourishing and decline of the teachings are also similar to that. The amount of merit of each being differs. Although experiencing those are not established, they appear as the old and new Sutras, Tantras, Buddha's words, and Treasures.
Tibetan
མ་ནས། །དགོངས་པ་མཐུན་དང་འདྲ་མིན་དུ་མའི་ཚོགས། །རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དེ་དོན་ཅུང་ཟད་ཡིད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས། །གོ་རིམ་མེད་པ་གང་དྲན་སྨྲས་པ་ཡིན། །ལུང་འདྲེན་བྲིས་ན་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་བཞག །བཤད་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཙམ་རེ་མ་མཐུན་ཡང་། །འགལ་བར་མི་སེམས་བཤད་ལུགས་མང་པོའི་དོན། །མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་ཀུན་ལ་གཟིགས་པས་གསལ། །དེ་དོན་ཉམས་སུ་ལོན་པར་དཀའ་ན་ཡང་། །སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྟ་ལོ་ཁྲུམས་ཟླའི་དམར་པོའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག །བཅུ་གཉིས་སྔ་དྲོའི་ཐུན་མཚམས་གཉིས་ཀྱི་ཚེ། །དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་རྣམས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །བློ་དམན་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཚགས་ལ་མ་བརྩིས་མང་ཡང་ཡི་གེར་ བཀོད། །འདི་ནི་ཧ་ཅང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི། །སྐྱེས་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་མ་གཏོགས་པ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་དཀའ་བས། །དཔེར་ན་ཡང་དགོན་པ་ཡི་རི་ཆོས་ལས། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་སྦས་བཤད་གསུངས་པ་ཡང་། །ཉིད་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་རྣམས། །མངོན་སུམ་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །དེ་ནི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལས་མ་རྟོགས་ཞེས། །རང་བྱུང་རྒྱལ་བས་ནང་དོན་ཊི་ཀར་བཀག །དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་དང་། །ཕྱོགས་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ནི་གང་མཆིས་པ། །མཁས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་ལ་བཤགས། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའང་མ་ཡིན་པས། །དཔེ་ལ་མ་བལྟས་བསམ་བློ་མ་བཏང་བར། །བྱུང་རྒྱལ་ཉམས་མགུར་ཚུལ་དུ་སྨྲས་པ་ལ། །གོ་རིམ་མང་པོ་འཆོལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས། །དགེ་བཤེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་འཛམ་སྒྲ་གླིང་དར་རྒྱས་ཤོག །ལེའུ་ཞེ་གཅིག་པའོ་མངྒ་ལཾ།། །། ལེའུ་ཞེ་གཅིག་པ། ཆོས་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཡང་ཐ་རྣམས། །འཆི་ལུགས་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ཡོད། །
Chinese
从此处开始。 各种见解相同与不同的集合。 通过广泛讲述听闻的智慧。 对其中的意义略微有所了解的那些。 想到什么就说什么，没有顺序。 如果引用经文，害怕文字繁多而作罢。 即使在解释方面略有不一致。 也不要认为是矛盾，因为解释的方式有很多。 通过观察新旧经典，一切都会清楚。 即使很难在实践中掌握其意义。 为了了解各自的区别。 马年五月的红色十一日。 十二日早晨的两个时段之间。 比丘罗睺罗阿悉耶所说的话。 由善知识策励海。 为了利益愚钝的新学之人。 没有考虑繁琐，即使多也记录下来。 这是非常深奥和广大的。 除了具有法眼的伟人之外。 贤者们很难如实理解。 例如，在扬寺的修行法中。 所说的金刚身的秘密解释也是。 虽然是亲眼看到自己的脉、气、明点的状态后说的。 但自生金刚在内义注释中说，那只理解了一部分。 同样，在这里，对于未理解的、错误的理解和。 片面的理解，以及任何错误之处。 向贤哲具法眼者忏悔。 这也不是创作论著。 没有查阅书籍，也没有经过思考。 只是随意以道歌的方式说出。 其中有很多顺序混乱的地方。 请格西和贤者们宽恕。 吉祥光辉照耀，愿赡部洲兴盛。 第四十一章吉祥圆满。 第四十一章。上、中、下等各种修行者。 都有如意树的果实般的死亡方式。
English
From here on. A collection of various similar and dissimilar views. Through the wisdom of extensively explaining what has been heard. Those who have a slight understanding of its meaning. Say whatever comes to mind, without order. If quoting scriptures, I refrain for fear of numerous words. Even if there are slight inconsistencies in the explanations. Do not think it is contradictory, because there are many ways to explain. By observing all the new and old scriptures, everything will be clear. Even if it is difficult to grasp its meaning in practice. In order to understand their respective differences. On the eleventh red day of the fifth month of the Horse year. Between the two periods of the morning of the twelfth day. The words spoken by the monk Rāhula Asye. By the virtuous friend Encouragement Ocean. For the benefit of dull-witted new learners. Without considering the tediousness, even if much, it is recorded. This is extremely profound and vast. Except for great beings with the eye of Dharma. It is difficult for the wise to understand it as it is. For example, in the mountain Dharma of Yang Monastery. The secret explanation of the Vajra body that was spoken is also. Although it was spoken after directly seeing the state of one's own channels, winds, and bindus. But Rangjung Dorje stated in the inner meaning commentary that it only understood a part. Similarly, here too, for any misunderstandings, wrong understandings, and. Partial understandings, and any errors. I confess to the wise ones who possess the eye of Dharma. This is not even composing a treatise. Without consulting books or thinking. Just casually speaking in the manner of a spontaneous song. There are many places where the order is confused. May the Geshes and wise ones forgive. May auspicious splendor shine, may Jambudvipa flourish. Chapter Forty-one, auspicious and complete. Chapter Forty-one. All kinds of practitioners, superior, middling, and inferior. Have a death like the fruit of a wish-fulfilling tree.