Tibetan
ལེའུ་སོ་དྲུག་པ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གེགས་སྐྱོན་བསལ་བའི་ཕྱིར། །གེགས་སེལ་གདམས་པ་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་ཡོད། ། ལེའུ་སོ་དྲུག་པ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གེགས་སྐྱོན་བསལ་བའི་ཕྱིར། །གེགས་སེལ་གདམས་པ་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་ཡོད། ། ༼ཆི༽ རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཡེ། སྟོང་ཉིད་གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱར། །ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་སྡིགས་མཛུབ་འགྲོ་ལ་གཏད། །སྡོམ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་གོས་སྔོན་ཅན། །བླ་མ་གསང་བའི་བདག་པོས་བདག་ལ་ སྲུངས། །ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་བརྩོན་པའི་མིས། །གེགས་སེལ་གདམས་པ་ཟབ་མོ་མ་ཤེས་ན། །སྒྲུབ་པའི་ལོ་འབྲས་སད་ཀྱིས་འཁྱེར་ཉན་གདའ། །གེགས་སེལ་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ན་ཡང་། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་གེགས་སེལ་གསུམ། །སྔོན་འགྲོའི་གེགས་སེལ་མཚམས་ནི་མ་བསྡམ་གོང་། །ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུའི་དབང་ལུང་གདམས་ངག་དེ། །བརྒྱུད་པ་རིང་དྲག་ཐག་རུལ་བྲེང་ཧྲུལ་མཐུད། །སངས་རྒྱས་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་དཀོན། །བླ་རབས་གོང་འོག་ཐུགས་ནང་མཐུན་མ་མཐུན། །གང་ཟག་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་ཀྱང་། །སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་བརྒྱུད་པ་ཆད་མ་ཆད། །རྟོགས་པ་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཆད་མ་ཆད། །རྟོགས་པར་ལྡན་ཡང་ཕྱག་ལེན་འཆུག་མ་འཆུག །དེ་འདྲའི་གནད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་རྒྱང་རིང་སྟེ། །ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་ཀྱང་རྟགས་མཚན་དུས་ལ་མེད། །རང་གིས་དབང་ལུང་ཐོབ་ནས་སྒྲུབ་ཁའི་བར། །བླ་སྒྱུ་མའི་ཐུགས་ལ་མ་འཕྲོད་ཅུང་ཟད་ལོག །རང་གིས་ལོག་ལྟ་གཤེ་སྐུར་ཟར་ཟུར་ཤོར། །དམ་སེལ་དེ་དག་རྐྱེན་གྱིས་བར་ཆད་མང་། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་དཀའ་བའི་གེགས་ ཡིན་པས། །ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་དུས་ཚོད་བཟང་བའི་དུས། །དབང་ཆས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་བཤམ། །བདག་མདུན་དབང་སྒྲུབ་ཆོ་ག་གཞུང་ལྟར་བྱ། །གསར་མ་ཡིན་ན་བདག་འཇུག་གཞུང་ལྟར་བླངས། །དེ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་བླ་མ་དབྱེར་མེད་དམིགས། །རྙིང་མ་བདག་འཇུག་ཡོད་པའི་རིགས་ལ་ནི། །བདག་འཇུག་བླངས་ཤིང་མེད་ན་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དབང་བཞི་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་བླངས། །དེ་ནས་ཚོགས་བྱས་ཚོགས་ཕུད་ཕུལ་བ་དང་། །བསྐང་བ་བྱས་ལ་བསྐང་ཐུང་བརྒྱ་རྩ་འདོན། །བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་པ་ཡི། །གནས་གསུམ་ཨོ་དཀར་ཨཱདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་བསྒོམ། །དེ་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཁོར། །དེ་ལས་ཡིག་བརྒྱ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། །རང་གི
Chinese
第三十六品，为遣除外内密之障碍过患，具有遣除障碍之诀窍甘露雨。 第三十六品，为遣除外内密之障碍过患，具有遣除障碍之诀窍甘露雨。 （契）山法闭关之口诀中，名为遣除障碍甘露雨。顶礼班杂巴尼耶！ 空性无有破灭之金刚杵，无量慈悲之指指向众生，具有三律仪清净之蓝色衣，上师秘密主请守护我。 修行之人若精进，若不知遣除障碍之甚深诀窍，则修行之果实有被冰雹摧毁之虞。 遣除障碍之方式虽不可胜数，然有前行、正行、后行之遣除障碍三者。 前行之遣除障碍，乃闭关未开始前，所修习之灌顶传承口诀，传承久远，绳索腐烂，连接断裂。 佛陀之传承未中断者稀少，上下师长之心意是否相合？ 纵然补特伽罗之语言传承未断，然修行实修之传承是否中断？ 证悟意义之传承是否中断？纵然具有证悟，然行持是否错谬？ 如是之关键，加持遥远，纵然如法修持，然征兆亦不应时出现。 自己获得灌顶至修持之间，上师幻化之意不合，稍有违背。 自己产生邪见、恶语、诽谤，因违犯誓言等因缘，障碍增多。 纵然修持亦难以成就之障碍，故于初十等良辰吉日，广设灌顶荟供轮。 自身与对生，依仪轨如法修持灌顶。若非新受，则依仪轨如法入自入。 如是亦观想对生上师无别，对于具有旧派自入者，则取自入，若无则以禅定。 以四灌顶之观想清晰而取之。其后作荟供，献荟供之精华。 作会供，念诵会供短文一百零八遍。 观想上师本尊无别一体，于三处观想白色嗡、红色阿、蓝色吽。 其后，白色、红色、蓝色之百字明环绕。 从其中，放射出白色、红色、蓝色之百字明。
English
Chapter Thirty-Six: For Removing Obstacles and Harm, Both Outer, Inner, and Secret, There is a Nectar Rain of Obstacle-Clearing Instructions. Chapter Thirty-Six: For Removing Obstacles and Harm, Both Outer, Inner, and Secret, There is a Nectar Rain of Obstacle-Clearing Instructions. (Chi) From the Mountain Dharma Retreat Instructions, called Nectar Rain of Obstacle Clearing. Homage to Vajrapani! The vajra, devoid of emptiness and destruction, The threatening mudra of immeasurable compassion directed towards beings, With blue robes of pure threefold vows, May the Lord of Secrets, the Lama, protect me. If a person striving with single-pointed effort in practice and accomplishment Does not know the profound instructions for clearing obstacles, The fruits of accomplishment may be carried away by hail. Although there are countless ways to clear obstacles, There are three: preliminary, main, and subsequent obstacle clearing. The preliminary obstacle clearing is before entering retreat, The empowerment, transmission, and instructions to be practiced, The lineage is too long, the rope is rotten, the connection is broken. Rare are the Buddha's lineages that are unbroken. Are the minds of the upper and lower Lamas in harmony or not? Even if the lineage of the individual's words is unbroken, Is the lineage of practice and accomplishment broken or unbroken? Is the lineage of realization and meaning broken or unbroken? Even if one has realization, is the practice correct or incorrect? Such key points make blessings distant, Even if one practices properly, signs do not appear in time. From the time one receives empowerment until the beginning of practice, The Lama's illusory mind is not in harmony, slightly deviated. One's own wrong views, harsh words, and slander arise, Breaking vows and other causes lead to many obstacles. Even if one practices, it is difficult to accomplish, so On auspicious times such as the tenth day, Elaborately arrange the mandala of empowerment and tsok. Perform the self and front empowerment rituals according to the text. If it is not new, take the self-entry according to the text. Also, visualize the front generation Lama as inseparable. For those who have the Nyingma self-entry, Take the self-entry, and if not, through samadhi. Take the four empowerments with very clear visualization. Then, make the tsok, offer the essence of the tsok. Perform the fulfillment, and recite the short fulfillment one hundred and eight times. Visualize the Lama Yidam as inseparable and one, At the three places, visualize white OM, red AH, and blue HUM. At the end, the white, red, and blue hundred-syllable mantras revolve. From that, emanate the white, red, and blue hundred-syllable mantras.
Tibetan
་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་མཐའ་རུ་འཁོར། །དེ་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བབས། །བདག་ལུས་གང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །དམ་ཚིག་ཆག་ཉམས་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག །རང་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ལྟ་བུར་གྱུར་བསམ་ཞིང་། །ཨོ་ས་མ་ཡ། ཨཱས་མ་ཡ། ཧཱུཾ་ས་མ་ཡ། གུ་རུ་རྨེ་གྷ་ན་ ཙཀྲ་སཏཱ་ས་མ་ཡ། །ཞེས་སོགས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བྱ་སྟེ། །བདུན་ཡན་བརྒྱ་མན་མང་ཉུང་སྐབས་དང་སྦྱར། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་མ་དེ་ཉིད་དང་། །ཡི་དམ་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་ངེས་ཤེས་བྱ། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སོ་སྐྱེའི་བླ་མས་དབང་བསྐུར་ཁྲིད་སྟོན་ཚེ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སློབ་མ་དད་ལྡན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །བླ་མ་དེ་ཡི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དབང་བསྐུར་ཁྲིད་སྟོན་ཚར་ནས་མི་གནས་ཏེ། །རྩི་དམར་བ་ཡི་སྐུ་ཁོག་འདྲའོ་གསུངས། །དེ་ལྟར་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི། །རང་གི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་ཐོབ་པ་ན། །བརྒྱུད་པ་ཉེ་རིང་དག་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། །གྲུབ་ཐོབ་གླིང་རྗེ་རས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་འདུག་པ་མི་རུ་མཐོང་། །བརྒྱུད་པ་ཉེ་རིང་དུ་བགྲངས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་དགོངས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་ཚར་བའི་རྗེས། །མདུན་བསྐྱེད་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་བསྟིམ། །བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པར་ བསྒོམ། །དོན་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་རང་སེམས་གསུམ། །ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པར་གཅིག་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་ཁྱད་པར་མེད། །ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འཆར་བར་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་དག་ཇི་བཞིན་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ན། །ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ལ་ཟེར། །བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་མོས་གུས་དེ་རང་ཡིན། །སྐབས་འདིར་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ནའང་། །བསྲེ་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ལ་གོ་བ་བླངས། །དམ་ཚིག་སེལ་གྱིས་ཆོད་པའི་གེགས་སེལ་ཟབ། །དེ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི། །སྔོན་ལ་སྒབ་འདྲེ་མེད་པའི་ལྷ་ཞིག་བསྒྲུབ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་རྟ་མགྲིན་སྒྲོལ་མའི་རིགས། །པད་འབྱུང་ཞི་བའི་རིགས་ལ་སྒབ་འདྲེ་མེད། །སྒབ་འདྲེ་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན་ན་ནི། །སྤྱི་ཡི་དམ་སྲི་སྒྲུབ་ཆེན་གཞུང་ལྟར་མནན། །གཤིན་རྗེའི་རིགས་དང་ལྷ་མོ་རྣམ་སྲས་རིགས། །ཞིང་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྣམས་ནི་སྒབ་འདྲེ་རྩུབ། །ཕྱག་བཞི་པ་དང་མ་ནིང་ཛམ་དམར་
Chinese
三处（脐、心、喉）三字（嗡、啊、吽）绕于周，彼处降下白红蓝三甘露，充满自身，身语意三之誓言，所有破损皆得清净。自心观想如水晶球，念诵：嗡 萨玛雅，啊 萨玛雅，吽 萨玛雅，古汝 美嘎纳 扎扎 萨达 萨玛雅。如是等念诵百字明，七遍以上百遍以下，随顺多寡场合。自此之后，确信上师即是本尊，本尊即是上师，二者无别。胜者不动金刚云：凡夫上师灌顶传授时，为使十方诸佛菩萨，摄受具信弟子，故请上师融入彼等之传承，为诸弟子灌顶加持。灌顶传授完毕不住留，说如红花之身躯。如是上师本尊无别之，自之坚定证悟获得时，不必顾虑传承远近，成就者岭热巴尊前云：上师安住于佛陀却视其为人，将传承分远近，我忏悔。彼之所言亦如是之密意。之后荟供等完毕后，将前生上师坛城融入自身，观想上师自心无别融合，实则上师本尊自心三者，本体无异而为一，本体空性无有差别，自性光明空性赤裸无有差别，大悲任运显现无有差别，如是如实确定证悟时，即是所谓心意合一，上师法身之虔诚即是彼。此时若未能如是证悟，亦应作融合之观想而取其义。以誓言解脱而断除障碍，甚深。之后若欲行持念修，则先修持无有邪祟之本尊，观世音、马头明王、度母之类，莲师寂静之本尊无有邪祟。虽无邪祟，若为大修，则依大修仪轨镇压共同之厉鬼。死神之类、天女、财神之类，护法具誓者乃邪祟猛烈。四臂观音与男女阴阳和合之红财神
English
The three syllables (Om, Ah, Hum) revolve around the three places (navel, heart, throat), from which three nectars, white, red, and blue, descend. Filling my body, all breakages and impairments of the vows of body, speech, and mind are purified. Thinking of one's own body as a crystal egg, recite: Om Samaya, Ah Samaya, Hum Samaya, Guru Megha Nada Chakra Sata Samaya. Like that, recite the hundred-syllable mantra, seven times or more, less than a hundred, according to the occasion of many or few. From then on, have the definite understanding that the Lama is the Yidam, and the Yidam is the Lama, inseparable. Gyalwa Wangpo Mikyo Dorje said: When an ordinary Lama gives empowerment and instruction, in order for all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions to take care of the faithful disciples, please let the Lama enter into their lineage and empower and bless the disciples. After the empowerment and instruction are finished, do not remain, saying it is like a body of red color. In this way, when one obtains a firm understanding of the inseparability of the Lama and the Yidam, one does not need to consider the distance of the lineage. In front of the accomplished Lingje Repa, he said: The Lama dwells as a Buddha but is seen as a person. I confess that I have counted the lineage as near and far. That statement also has that intention. After the Tsokhor and so on are finished, dissolve the front-generated Lama mandala into oneself. Meditate that the Lama and one's own mind are inseparable and merged. In reality, the Lama, Yidam, and one's own mind are three, their essence is not different but one, their essence is emptiness without difference, their nature is clear and empty, naked without difference, compassion arises in any way without difference. When one realizes those as they are, it is called the merging of heart and mind. The devotion to the Lama Dharmakaya is that itself. Even if one does not realize it in this situation, one should do the visualization of merging and take its meaning. The obstacles are deeply cleared by cutting with the Samaya release. After that, if one intends to do recitation and accomplishment, then first accomplish a deity without obstacles, such as Avalokiteshvara, Hayagriva, Tara, and the peaceful Padmasambhava deities have no obstacles. Even if there are no obstacles, if it is a great accomplishment, then suppress the common Damtsi according to the great accomplishment text. The types of Yama, goddesses, and Vaishravana, the field protectors and oath-bound ones are fierce obstacles. Four-armed Avalokiteshvara and the hermaphrodite red Jambhala.