Tibetan
་བ་ཚེ་རབས་གཏན་ནས་བརླག་བསམ་པའི། །སུ་ལའང་བསམ་ངན་དེ་ལྟར་མི་འཆང་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་སེམས་དགའ་ཁམས་དྭངས་དབང་པོ་གསལ། །རྨི་ལམ་ཁྲུས་བྱས་ལུས་ལས་མི་གཙང་ཐོན། །བདུད་རྩི་འོ་མ་འཐུང་དང་ནམ་མཁར་འཕུར་། །རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་བྱས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། །ཉམས་ལེན་དགེ་སྦྱོར་གང་ཡང་མ་བྱས་པར། །འཕུར་བ་རྨིས་ན་ཆས་ཀ་ཇེ་བསྲབ་འགྲོ། །དངོས་སུ་ཟས་མ་ཟོས་སྒྱུ་ཀྱང་མི་ལྟོགས་ཤིང་། །ལུས་ཉམས་བཟང་ཞིང་ཡིད་དགའ་བདེ་ཉམས་སྐྱེ། །རྨི་ལམ་ལོ་ལེགས་རིན་ཆེན་གཏེར་ཁ་རྙེད། །གོས་བཟང་གྱོན་རྨིས་མཎྜལ་རྟགས་ཡིན་ནོ། ། དངོས་སུ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དབང་མེད་འབར། །བླ་མའི་མཚན་ནས་འབོད་ཅིང་རྒྱང་འབོད་འཆོར། །གསོལ་བ་འདེབས་དུས་དབང་མེད་མཆི་མ་འཁྲུགས། །རྨི་ལམ་བླ་མ་མཇལ་ཞིང་དབང་ལུང་གནང་། །གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ལེགས་ཉེས་ལུང་སྟོན་མཛད། །རང་ཉིད་བླ་མ་དེ་ཉིད་དངོས་གྱུར་དང་། །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་འདུག་པར་ཤེས་པ་རྨིས། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཚོགས་བརྒྱད་མི་གསལ་གཉིད་པ་བཞིན། །དྲན་པ་མེད་པར་ཡུན་རིང་ཐོམ་མེར་ལུས། །ཞི་གནས་འཐོམ་པོ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །འགྱུ་བ་བགག་ནས་ཅི་ཡང་མི་དྲན་པར། །ཐོམ་མེར་འདུག་པ་སྒོམ་དུ་རློམ་པ་ནི། །རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་ལྟ་བ་སྐྱེས་རྟགས་སོ། །རང་སེམས་རང་དབང་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་ཡི། །དམིགས་པ་གང་ཡང་མི་འཕྲོ་ཡུན་རིང་གནས། །ཐུན་མོང་ཞི་གནས་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རང་སེམས་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་གཞག་པའི་ཚེ། །ཧ་ཅང་མི་འཕྲོ་ཡུན་རིང་གནས་པ་ན། །ཚད་ལྡན་ཞི་གནས་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་དེ་ཡི་ངོ་བོར་བལྟས་པའི་ཚེ། །སྟོང་པར་མཐོང་བའི་ངང་ལ་ཡུན་རིང་གནས། །ཞི་ལྷག་ཟུང་ འཇུག་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ཁ་དོག་དབྱིབས། །སོ་སོར་དཔྱད་པས་གཅིག་ཀྱང་མ་རྙེད་པ། །ཐུན་མོང་ལྷག་མཐོང་ཤར་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ངོ་བོར་གཅེར་གཅེར་བལྟས། །རང་ཞི་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་ལྟར་མཐོང་ན། །འགྱུ་བ་ལྷག་མཐོང་ཤར་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཁབ་མིག་སྐུད་པ་སྤྲད་ལྟར་མ་ཡེངས་པར། །གནས་དང་འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་གང་ཤར་བལྟ། །གནས་འགྱུ་རྐྱང་དེད་ཤེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་དཀའ་གནད་མི་དགོས་པར་། །དྲན་པ་ཙམ་ནས་ཐོག་ཏུ་ཁྲིག་ཁྲིག་སླེབས། །ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བདེ་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ལྟོ་གོས་གཏམ་སོགས་འ
Chinese
思维永世完全沉沦之， 对任何人不怀有那样的恶意， 是修持菩提心生起的征兆。 实际心中喜悦，身心清净，感官清晰， 梦中沐浴，身体排出不净之物， 饮用甘露乳汁，于虚空中飞行， 是修持金刚萨埵念诵的征兆。 未曾进行任何实修善行， 梦见飞行则衣物日渐单薄。 实际未进食，幻身亦不觉饥饿， 身体状态良好，内心喜悦生起安乐觉受， 梦见丰收年景，发现珍宝宝藏， 梦见身穿好衣裳，是曼荼罗的征兆。 实际中，不由自主地燃起虔诚与渴盼， 呼唤上师之名，发出遥远的呼唤， 祈祷之时，不由自主地泪流满面， 梦中拜见上师，获得灌顶与教言， 遣除障碍，消除罪障，预言吉凶， 自己成为上师本身， 梦见了知本体无二无别而安住， 是修持上师瑜伽的征兆。 八识不清晰，如同睡眠一般， 无有忆念，长久处于昏沉状态， 是生起昏沉止的征兆。 阻断念头，什么也想不起来， 自诩昏沉而安住为禅修， 是生起汉地和尚观点的征兆。 如同获得自心自在一般， 任何对境也不散乱，长久安住， 是生起共同止的征兆。 不改造自心，任其自然安住之时， 不太散乱，长久安住， 是生起具量止的征兆。 观视那安住之自性时， 于见空性之状态中长久安住， 是证悟止观双运的征兆。 心的生处，三界众生的颜色形状， 分别观察也一无所得， 是生起共同胜观的征兆。 任何念头生起，赤裸裸地观视其自性， 见其自灭，如水与水波一般， 是生起动观胜观的征兆。 如穿针引线般不散乱， 观视安住与动摇之自性，任何显现， 是了知安住动摇各自行相的征兆。 此后无需那般费力， 仅是忆念，立即就能达到顶点， 是具有易于修持的征兆。 衣食住行等
English
Thinking of utterly ruining future lives, Not harboring such ill intentions towards anyone, Is a sign of cultivating the arising of Bodhicitta. Actually, the mind is joyful, the elements are clear, the senses are sharp, In dreams, bathing, impurities are expelled from the body, Drinking nectar and milk, flying in the sky, Is a sign of practicing the Vajrasattva meditation and recitation. Without having done any actual practice or virtuous deeds, If dreaming of flying, then the clothes become thinner and thinner. Actually not eating food, the illusory body also does not feel hungry, The body's condition is good, the mind is joyful, and a sense of bliss arises, Dreaming of a bountiful harvest, finding precious treasures, Dreaming of wearing good clothes is a sign of the Mandala. In reality, devotion and longing uncontrollably blaze, Calling out the Guru's name, uttering distant calls, While praying, tears uncontrollably flow, Meeting the Guru in dreams, receiving empowerment and instructions, Removing obstacles, eliminating negativities, predicting good and bad, Oneself becoming the Guru himself, Dreaming of knowing that the essence is non-dual and abiding, Is a sign of practicing Guru Yoga. The eight consciousnesses are unclear, like being asleep, Without mindfulness, remaining in a daze for a long time, Is a sign of generating dull Shamatha. Blocking thoughts, not remembering anything, Claiming to meditate by remaining in a daze, Is a sign of generating the view of the Chinese Heshang. Like obtaining freedom of one's own mind, No object is scattered, abiding for a long time, Is a sign of generating common Shamatha. When leaving one's own mind uncorrected and relaxed, Not scattering too much, abiding for a long time, Is a sign of generating qualified Shamatha. When looking at the nature of that abiding, Abiding for a long time in the state of seeing emptiness, Is a sign of realizing the union of Shamatha and Vipassana. The place of arising of the mind, the color and shape of the three realms of beings, Separately examining, not finding even one, Is a sign of the arising of common Vipassana. Whatever thought arises, nakedly looking at its nature, Seeing it self-pacify, like water and water waves, Is a sign of the arising of moving Vipassana. Like threading a needle without distraction, Looking at whatever arises as the nature of abiding and moving, Is a sign of knowing the individual characteristics of abiding and moving. After that, without needing such effort, From just remembering, immediately arriving at the peak, Is a sign of having ease in cultivating practice. Food, clothing, speech, etc.
Tibetan
དོད་པ་ཆུང་དུ་སོང་། །ཆོས་ཕྱོགས་ཡོན་ཏན་སྣ་མང་བསླབ་མི་འདོད། །ཉམས་ལེན་མོས་གུས་གཉིས་པོ་སྙིང་པོར་གོ །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཀུན་ཀྱང་དགོས་མེད་རྟོགས། །སྒོམ་ཆེན་གསར་པས་གསེར་མི་འདོད་པའི་དུས། །བདེ་ཉམས་བྲོད་ཀ་རྙེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་པར་རྟོགས། །སྟོང་སྐད་མཐོ་ཞིང་ལས་འབྲས་མི་འཛེམ་པ། །སྟོང་ལྟ་ཧད་པོ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཉམས་ལེན་ངེས་ཤེས་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སུ་ལའང་མི་མགུ་ཞེ་ཡིས་ཞབས་ན་གནོན། །གསལ་ཉམས་བརྟན་པོ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཡུན་རིང་བསྒོམས་ཀྱང་ཤེས་རྒྱུད་སྔར་ལས་རྩུབ། །ཀོ་ལོང་སེར་སྣ་ཕྲག་དོག་སྔར་ལས་ཆེ། །མི་གཞན་སྒོམ་ཆེན་ཟེར་ཞིང་མཚང་ནས་འབྲུ། །སྒོམ་ཆེན་རྙིང་པས་ལྷམ་ཀླད་བསྡུ་བའི་དུས། །རྩུབ་ཉམས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །མེ་ཆེན་འབར་བའི་སྔོན་དུ་དུད་པ་བཞིན། །དེ་དབང་མ་ཤོར་ངོ་བོ་སྐྱོང་ནུས་ན།། །བོགས་ཆེན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཐམས་ཅད་ཤུན་པར་བུད། །སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངག་གིས་བརྗོད་མི་ཤེས། །ངེས་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་འཇའ་ལྟར་ཡལ། །རང་སེམས་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་དག་སྣང་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་མོས་གུས་ཇེ་ཆེར་འབར། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་མི་ཚེ་སྒྲུབ་ལ་སྐྱེལ། །རྟགས་མེད་རྟགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཐུགས་རྩིས་ཆེ། །རང་སེམས་རྟོགས་པའི་གདེང་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །མ་རྟོགས་འགྲོ་ལ་ཤུགས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། ཟས་ནོར་སྙན་གྲགས་འདོད་པ་སྤུ་ཙམ་མེད། །ཁྲིད་རིམ་གདམས་ངག་ལོ་ཟླ་སྦྲེལ་ན་ཡང་། །བློ་འཛིན་མ་བྱས་དཔེ་ལ་མ་བལྟས་ཀྱང་། །སེམས་ལ་གང་ཕན་བཤད་རྒྱུ་ཟད་མཐའ་མེད། །གཞན་ཕན་འགྲོ་དོན་རན་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་རྟགས་ཡིག་མདོར་བསྡུས་འདི། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་བསྐུལ་བྱས་ནས། །ཤིང་སྦྲུལ་མགོ་ཡི་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་ལ། །དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཞེས་བྱ་བས། །དགོང་མོའི་ཐུན་མཚམས་འགའ་ཞིག་ལ་སྨྲས་པ། །བསྐུལ་བ་པོ་ཡིས་བརྗེད་ཐོ་ཡི་གེར་བཏབ། །བློ་དམན་འགའ་ལ་ཕན་ཐོགས་རྒྱ་ཆེར་ཤོག །ལེའུ་སོ་བཞི་པའོ་མངྒ་ལཾ།། །། ལེའུ་སོ་བཞི་པ། རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་འགྲུབ་དང་མ་འགྲུབ་པའི། །ཚོད་འཛིན་རྟགས་ཡིག་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཡོད། །
Chinese
贪执逐渐减少。 不愿学习各种佛法方面的功德。 将实修和虔诚二者视为核心。 了悟世间一切事务皆无必要。 新修行者不贪恋黄金之时， 是获得安乐体验的征兆。 了悟一切法皆是空性。 空性之语高调，却不畏惧业果。 是生起空性狂妄见解的征兆。 对自己实修的定解毫无怀疑。 对谁都不满意，以嗔恨压制。 是生起明晰稳固体验的征兆。 长期修行，心性却比以前粗暴。 吝啬、嫉妒比以前更甚。 他人称其为修行者，却背后议论。 老修行者搜刮鞋底之时， 是生起极大粗暴体验的征兆。 如大火燃烧前先有浓烟， 若能不失自主，守护自性， 便是迅速生起巨大觉受的征兆。 以往的体验全部如脱落的皮。 心的体验无法用语言表达。 定解、我慢全部如彩虹般消逝。 是证悟自心本性的征兆。 体验和梦境，清净显现，一丝也无。 出离心、厌离心、虔诚心愈发炽盛。 毫无阻碍，一生用于修行。 名为无征兆之征兆之王， 噶举派对此极为重视。 对证悟自心的把握毫不动摇。 对未悟众生自然生起悲悯。 对食物、财富、名声毫无贪恋。 即使串联起经教次第和窍诀，年复一年， 即使不记忆、不看书本， 心中有益之言也无穷无尽。 是利益他人、饶益众生的恰当时机。 如此修行的征兆简略总结， 由上师策励精进海（藏文名：བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ།）所劝请， 在木蛇年（1905年）首月的上弦月， 比丘热嘎阿夏（藏文名：དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱ།）所说， 于傍晚的禅定间隙。 劝请者将此记录成文。 愿对一些劣慧者有极大助益！ 第三十四章，吉祥圆满！ 第三十四章。关于三根本本尊成就与否的， 衡量征兆之文字，神奇的明镜。
English
Attachment gradually decreases. Unwilling to learn various merits related to Dharma. Considering practice and devotion as the core. Realizing that all worldly affairs are unnecessary. When a new practitioner does not crave gold, it is a sign of gaining a blissful experience. Realizing that all dharmas are emptiness. Speaking loudly about emptiness, yet not fearing karmic consequences, it is a sign of developing a wild view of emptiness. Having unwavering certainty about one's own practice. Displeased with everyone, suppressing with anger. it is a sign of developing a clear and stable experience. Having meditated for a long time, yet the mindstream is rougher than before. Miserliness, jealousy are even greater than before. Others call them practitioners, yet they gossip behind their backs. When an old practitioner hoards shoe soles, it is a sign of developing a greatly rough experience. Like smoke before a great fire blazes, if one can maintain autonomy and protect one's nature, it is a sign of quickly arising great realization. All past experiences peel off like skin. The experience of the mind cannot be expressed in words. Certainty, pride all vanish like a rainbow. it is a sign of realizing the nature of one's own mind. Experiences and dreams, pure appearances, not even a trace. Renunciation, weariness, devotion blaze ever more brightly. Without obstacles, spending one's life in practice. It is called the king of signs without signs, the Kagyu lineage greatly values it. The confidence in realizing one's own mind is unwavering. Compassion naturally arises for unenlightened beings. Without attachment to food, wealth, fame. Even if linking together the stages of instructions and key points, year after year, even without memorizing or looking at books, there is no end to beneficial words in the mind. it is a sign of benefiting others and benefiting beings at the right time. This concise summary of the signs of such practice, was requested by Lama Tsondu Gyatso (བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ།), on the waxing moon of the first month of the Wood Snake year (1905), spoken by Bhikshu Raga Asya (དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱ།), during some evening meditation breaks. The requester wrote this down as a note. May it be of great benefit to some of lesser intelligence! The thirty-fourth chapter, auspicious and complete! The thirty-fourth chapter. On whether the Three Roots deities are accomplished or not, a mirror of magical signs for measuring.