Tibetan
ར་དམར་མཐིང་འཕྲོས་པས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་གསུམ་བག་ཆགས་སྲེག །ཚེ་འདས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྲེགས་ཏེ་སྦྱངས། །སེམས་ནི་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་དྲི་ མེད་གྱུར། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རང་གི་ཉམས་ལེན་རྟོགས་པ་དང་། །ཚེ་འདས་སེམས་རྒྱུད་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ། །འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཆོག་ཀརྨ་པ་མཁྱེན་སོགས། །ཉམས་ལེན་ལྟ་བའི་ངང་ནས་རྒྱང་འབོད་བྱ། །ཤེར་སྙིང་ནང་གི་གཟུགས་མེད་སྒྲ་མེད་ནི། །ཆོས་མེད་བར་གྱི་ཚིག་སྡུམ་དེ་བརྗོད་ནས། །ཀཾ་ཀ་ནི་དང་རྩ་རིག་བཟླས་ཤིང་བསྲེག །དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་སོགས་བརྗོད་ཚེ། །ཤར་སྒོའི་འགྲམ་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཨ་ཡིག་དེ། །ཡར་ཡར་བཀྱག་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀྱི་བར། །བར་སྣང་ཁམས་སུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞག །དེ་ནས་ལམ་བསྟན་མཚམས་འདིར་དོགས་གཅོད་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་རུ། །ལམ་སྟོན་འོས་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ཡི་དོན། །དེ་རུ་ས་བརྒྱད་མ་ཐོབ་སྐྱེ་མི་སྲིད། །ལས་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པ་དང་། །ཚེ་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར།། །མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་ལམ་སྟོན་འོས་ན་ཡང་། །ས་ཐོབ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་དེར་ མི་སྐྱེ། །སྦྱོང་རྒྱུད་གླེང་གཞིར་ལྷ་བུ་དྲི་མེད་དེ། །མནར་མེད་གནས་ནས་ལྷ་ཡུལ་དྲངས་པའི་ཕྱིར། །དགའ་ལྡན་གནས་སུ་ལམ་བསྟན་འོས་ན་ཡང་། །དེ་རུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕྱིར་ལ་ལྟུང་བ་སྲིད། །མཚམས་མེད་བྱས་དང་དམ་ཆོས་སྤངས་མ་གཏོགས། །སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་དང་། །དེ་རུ་སྐྱེས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཡིན་པར། །འོད་མདོ་ཞིང་བཀོད་མདོ་སྡེ་གཉིས་ལས་གསུངས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དང་ཞིང་དེ་འབྲེལ་བའི་དོན། །བཅོམ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་འདི། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །དོན་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་འབྲེལ་པ་ཆེར་བཞག་རྣམས་། །བདེ་བ་ཅན་དུ་ཁྲིད་ནས་འོང་ངོ་ཞེས། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་དམ་བཅའ་མཛད། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །དངོས་ཉིད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྒྱུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །དེ་དོན་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། །བསྡུས་དོན་བཀའ་ཆེན་བཀའ་འབུམ་རྣམས་ན་གསལ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དང་འབྲེལ་ཕྱིར་དེར་ལམ་ སྟོན། །དེ་ཡང་རྔ་སྒྲའི་རྒྱལ་
Chinese
当红色光芒闪耀时，焚烧身语意三者的业障习气。焚烧并净化亡者之身形，心识转为洁白无染的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字。与根本传承上师的心之证悟，坛城本尊的心之智慧，瑜伽士自身的修持证悟，以及亡者心识融为一体。呼唤与（亡者）有缘的噶玛巴等，在修持观想的境界中遥呼。念诵般若心经中无形无声之义，念诵无有诸法之间的语句，持诵并焚烧康卡尼和根本明点。之后念诵皈依三宝等语句时，将东门旁的亡者意识阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字，向上提举至自身与亡者之间，置于虚空中的月座之上。之后，在此引导亡者之际，断除疑惑：因为坛城主尊是毗卢遮那佛，本应在毗卢遮那佛的庄严净土中引导，却不这样做的原因是，在那里，未获八地者无法往生。因为事业本尊是金刚萨埵，且将亡者观想为金刚萨埵，本应在妙喜净土中引导，然而，除了登地菩萨之外，其他众生无法往生彼处。在清净续部的开端，天子无垢从无间地狱被迎请至天界，本应在兜率天引导，然而，即使往生彼处，也可能堕落。除非造作五无间罪和舍弃正法，否则，若发愿，则有能力往生，并且往生彼处后永不退转，这是阿弥陀佛的愿力之故，出自《无量寿经》和《庄严经》。此坛城与彼净土相关联的意义是，世尊毗卢遮那佛大士，被认为是观世音菩萨的化身。实际上，这是观世音菩萨的坛城。与观世音菩萨有甚深关联者，将被引导至极乐世界，这是阿弥陀佛所立下的誓言。观世音菩萨的化身无数，但真身常驻极乐世界。此意义在众多经部中广为宣说，简而言之，在《大藏经》和《全集》中有所阐明。因此，与此坛城相关联，故引导至彼处。这也是鼓声之王。
English
As the red and blue light radiates, burn away the karmic imprints of the three obscurations of body, speech, and mind. Burn and purify the form of the deceased's body, transforming the mind into a pure white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: no) syllable. Merge with the realization of the root and lineage gurus' minds, the wisdom of the mandala deities' minds, the yogi's own practice and realization, and the deceased's mindstream, indivisibly into one. Call out to Karmapa and others connected to (the deceased), invoking from the state of practice and view. Recite the formless and soundless meaning within the Heart Sutra, uttering the concise words between dharmas, reciting and burning Kamkani and the root bindu. Then, as you recite the refuge in the Three Jewels and other phrases, lift the consciousness A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: no) syllable beside the eastern gate upwards, between yourself and the deceased, placing it on a moon seat in the space. Then, at this point of guiding the way, sever doubts: because the main deity of the mandala is Vairochana, it would be appropriate to guide (the deceased) to the densely arrayed pure land of Vairochana, but the reason for not doing so is that one cannot be born there without attaining the eighth bhumi. Because the activity deity is Vajrasattva, and the deceased is generated as Vajrasattva, it would be appropriate to guide (the deceased) to the Abhirati pure land, but beings other than those who have attained the bhumis cannot be born there. At the beginning of purifying the lineage, the celestial son Immaculate was brought from the Avici hell to the celestial realm, it would be appropriate to guide (the deceased) to the Tushita heaven, but even if born there, there is a possibility of falling back. Unless one has committed the five heinous crimes or abandoned the sacred Dharma, if one makes aspirations, one has the ability to be born (in Sukhavati), and once born there, one will never regress, this is due to the power of Amitabha's aspiration, as stated in both the Amitayus Sutra and the Arrayed Land Sutra. The meaning of this mandala being connected to that pure land is that the Bhagavan, the great Vairochana, is said to be an emanation of Avalokiteshvara. In reality, this is the mandala of Avalokiteshvara. Those who have established a deep connection with Avalokiteshvara will be led to Sukhavati, this is the vow made in the presence of Amitabha. Although there are countless emanations of Avalokiteshvara, the actual form constantly abides in Sukhavati. This meaning is extensively explained in various sutras, and in brief, it is clarified in the Kangyur Chenmo and the Kangyur Bumpa. Therefore, because of the connection with this mandala, guide (the deceased) there. This is also the King of Drum Sounds.
Tibetan
པོའི་གཟུངས་ཀྱི་ཚིག །འདི་ནས་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རོལ་ན། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཡོད། །སུ་ཞིག་དེ་ཡི་མཚན་འཛིན་པ། །ཞིང་མཆོག་དེ་རུ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ཚེ་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱང་། །འོད་དཔག་མེད་པའི་མཚན་བཟུང་ནས། །ཞིང་མཆོག་དེ་རུ་འགྲོ་བར་གྱིས། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ལམ་སྟོན་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཟླ་སྟེང་ཨ་ཡིག་དེ། །ཚེ་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས། །དབང་བསྐུར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། །དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་དམིགས། །རང་ཉིད་ཀུན་རིག་བདག་བསྐྱེད་ནི། །སྐུ་ཆེ་རི་རབ་ཙམ་བསམ་ལ། །ཤངས་ནས་རླུང་ཞིག་བུས་པ་ནི། །ཤུགས་དྲག་བསྐལ་པའི་འཐོར་རླུང་བཞིན། །ཟླ་བ་ཨ་ཡིག་བཅས་པར་ཕོག །སྤྲིན་མེད་དྭངས་པའི་སྐར་མདའ་བཞིན། །བདེ་བ་ཅན་དུ་ཏ་ལེར་སོང་། །འོད་དཔག་མེད་པའི་མདུན་དྲུང་དུ། །།མེ་ཏོག་པདྨའི་སྦུབས་སུ་བསྟིམ། །པདྨ་འདམ་སོགས་ངག་གིས་གྱེར། །སྔགས་དེ་རྫོགས་ཚེ་ཡུད་ཙམ་ཞིག །མི་དམིགས་ལྟ་བའི་ངང་ལ་བཞག །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྫུས་སྐྱེས་སུ། །གསེར་མདོག་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ ལུས། །དགེ་སློང་ཆ་ལུགས་ཅན་དུ་གྱུར། །སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་མངོན་ཤེས་ཀྱིས། །སློབ་དཔོན་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན། །སྐད་ཅིག་གློག་འགྱུ་ཇི་བཞིན་དུ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འོངས་ནས་ཀྱང་། །ཨེ་མའོ་སོགས་ཆེད་དུ་བརྗོད། །གཏང་རག་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་བདེ་ཆེན་ཞིང་གཤེགས་བསམ། །དེ་དག་ཡིད་ལ་བསྒོམ་བཞིན་དུ། །གཞུང་ཚིག་གཙྪན་བར་བརྗོད། །དེ་ནས་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་བྱ། །བྱང་ཐལ་རྩ་རིག་བརྗོད་བཞིན་དུ། །སཱཙྪ་འདེབས་སམ་གདབ་ཏུ་བཅུག །ཆུས་མི་འཇིག་པའི་གནས་སུ་བསྐྱལ། །རྗེས་ཆོག་མན་ཆད་གཞུང་ལྟར་རོ། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །བསྐུལ་ནས་ཡི་གེ་པ་བྱས་ཏེ། །ཤིང་སྦྲུལ་སྨིན་དྲུག་གནམ་གང་དང་། །མགོ་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་དགོང་ཐུན་མཚམས། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་ཡིན། །ལུང་འདྲེན་མང་པོ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་དང་། །སྒྱུ་གཞུང་ཚིག་མཚུངས་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཕྱི་རབོས་དགེ་བཤེས་གསར་བུ་རྣམས། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན། །རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཤོག །ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པའོ་མངྒ་ལཾ།། །། ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པ། ཚེ་འདས་གཤིན་པོའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། །ལྷོ་སྒོའི་དམིགས་རིམ་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཡོད། །
Chinese
颇的陀罗尼之词。从这里往西的方向，有无量光佛的净土。谁如果持诵他的名号，据说就能往生到那个殊胜的净土。已故的某某之子，你也持诵无量光佛的名号，前往那个殊胜的净土吧。以这些话语来引导，天空的月亮上的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），就是已故者的真实识蕴。观想与灌顶智慧勇识，无二无别融为一体。自己观想为昆利如来本尊，身体高大如须弥山一般，从鼻孔中吹出一口气，如猛烈的劫末之风一般，吹向带着阿字的月亮。如无云晴空的流星一般，一下子到达极乐世界。在无量光佛的面前，融入莲花的莲蕊之中。念诵莲花、泥土等语。当咒语念完之时，瞬间安住在无所缘的见地之中。紧接着，化生为金色、具足妙相的身体，成为具有比丘形象的人。以宿命通、追忆和神通，忆念上师的恩德。如闪电一般，来到面前的虚空中，特意说“唉玛欧”等语。做了感恩供养之后，再次想着前往大乐净土。心中想着这些，念诵仪轨词句直至结束。之后以回向来广大增上。念诵净障根本咒等，制作或让人制作擦擦，送到不会被水冲毁的地方。之后的仪轨按照仪轨正文。上师策努嘉措（བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ།）劝请，由我记录下来。木蛇年（1905）的弥月十五，龙头月的初一傍晚时分，Ra Ga A Sya所说。虽然没有引用很多教证，但因为与上师们的口传和仪轨正文的词句相同，所以没有疑惑。后来的格西新生们，依靠这个来成办利益有情之事，愿能广大而不间断。第二十一章，吉祥！ 第二十一章，为了清净已故亡者的业障，有南门的观修次第解脱道引导。
English
Words of the Po Dharani. From here to the west, there is the pure land of Amitabha. Whoever holds his name, it is said that they will be born in that supreme pure land. Deceased son of so-and-so, you too, hold the name of Amitabha and go to that supreme pure land. Guide with these words, that A syllable (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) on the moon in the sky is the actual consciousness of the deceased. Visualize becoming one, inseparable from the Empowerment Wisdom Hero. Generate yourself as the Kunrig deity, thinking of your body as large as Mount Meru, and blow a breath from your nostrils, like a fierce kalpa-ending wind, striking the moon with the A syllable. Like a clear, cloudless shooting star, go swiftly to Sukhavati. In front of Amitabha, dissolve into the lotus heart of a flower. Recite the words "lotus, mud, etc." When the mantra is finished, rest for a moment in a state of non-objectifying view. Immediately after that, be miraculously born into a golden body adorned with marks and signs, becoming a monk. With knowledge of past lives, recollection, and clairvoyance, remember the kindness of the teacher. Like a flash of lightning, come into the sky in front and say "Emaho" etc. specifically. After making an offering of gratitude, think of going to the Great Bliss Pure Land again. While contemplating these things in your mind, recite the words of the text until the end. Then, expand and increase with dedication. While reciting the purification root mantra, make or have others make tsha-tshas, and send them to a place that will not be destroyed by water. The subsequent rituals follow the text. At the urging of Lama Tsondru Gyatso, I wrote this down. Spoken by Ra Ga A Sya on the evening of the fifteenth of the Wood Snake year (1905), the full moon of Minruk, and the first day of the Dragon Head month. Although there are not many quotations, there is no doubt because it is the same as the oral transmission of the teachers and the words of the ritual text. May later Geshe newcomers rely on this to accomplish the benefit of sentient beings, may it be vast and uninterrupted. Chapter Twenty-one, Mangalam! Chapter Twenty-one: For purifying the obscurations of the deceased, there is a guide to the path of liberation with the southern gate visualization sequence.