Tibetan
། །དཔེར་ན་བྱིའུ་ཁྲ་ཡིས་བཏང་བ་བཞིན། །གཤེད་དང་ཕྲལ་ནས་ཚེ་འདས་ལུས་སེམས་བདེ། །བག་ཕེབས་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉན་པར་བསམ། །དེ་ནས་རྫས་གཅིག་བརྟེན་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །ཚེ་འདས་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཀཾ་ནག་པོ། །དེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲིབ་པ་ཐིམ། །ཀཾ་ཡིག་སྣ་བུག་གཡས་ཐོན་ཏིལ་ལ་ཐིམ། །མེ་ཉིད་ཞི་བའི་ཐབ་ཁུང་མེ་དཔུང་དབུས། །ཁྲོ་བོ་ཧཱུྃ་མཛད་མཐིང་ནག་རྡོར་དྲིལ་འཛིན། །ཞལ་ནི་མེ་ཡི་རང་བཞིན་གདངས་པའི་ནང་། །སྡིག་པ་བསྲེགས་ནས་ཁྲོ་བོ་མི་དམིགས་བསམ། །ཧཱུྃ་མཛད་སྒོམ་པ་བྱ་སྤྱོད་ཀུན་ལ་འཐད། །ཁྲོ་བོ་མ་སྒོམ་ན་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འགྲོ་དྲུག་སྒྲིབ་སྦྱང་སྲེག་།རོ་རྣམས་རྒྱ་མཚོར་འདོར་བའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །མེ་དེ་ཆུ་རུ་འདོར་བས་འཐུས་པར་གསུངས། །ལ་ལས་ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད། །དེ་ནི་བླ་མེད་རྒྱུད་ཡིན་མི་ འཐད་དོ། །བྱེ་མ་གཙང་མ་མི་ཡིས་མ་བརྫིས་པ། །སྡིག་སྒྲིབ་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །སླ་ངར་བརྗོས་ལ་གྲང་རྗེས་ཡུངས་ཀར་བསྲེ། །ཀུན་རིག་བསྙེན་དུས་བསྔགས་ནས་འཚགས་ན་མཆོག །མེད་ཀྱང་ཆོ་གའི་བསྙེན་པ་བྱེད་པའི་སྐབས། །ཕུ་འགྲིམ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། །མ་སྔགས་བྱེ་མ་བཏབ་པས་ཅི་ཞིག་ཕན། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ། །ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ས་བོན་མཐར། །རང་སྔགས་ཕོ་གཡས་མོ་གཡོན་དྲག་ཏུ་འཁོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འཕྲོས་། །རང་རང་མཛོད་སྤུའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ནས། །བྱེ་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་དབྱེར་མེད་པ། །ཚེ་འདས་ལ་ཐིམ་དུག་ལྔའི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས། །བ་མོར་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། །རྒྱས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ་སྔགས་དང་། །བྲབ་སྔགས་འདོན་ཅིང་འབྲིང་པོ་རྩ་རིག་དང་། །བྲབ་སྔགས་གཉིས་བཟླས་བསྡུ་ན་རྩ་རིག་ཆོག །ཚན་ཆེར་སྔགས་པའི་བྱེ་མ་ཡོད་གྱུར་ན། །མི་དང་དུད་འགྲོའི་རོ་དང་རུས་པ་ལ། །ཕྱིར་ལྡོག་མིན་ཀྱང་འདེབས་རྒྱུ་བསྐུར་ན་ཕན། །དེ་ནས་ཁྲུས་ཀྱི་གོ་བ་ལེན་པ་ནི། །ཐུབ་རྣམས་ སྡིག་སྒྲིབ་ཆུ་ཡིས་མི་བཀྲུ་ཞིང་། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱག་གིས་མི་སེལ་ཏེ།། །འོན་ཀྱང་གདམས་ངག་བསྟན་ནས་སེལ་གསུངས་པ། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་མེད་པའི་ཆུ་གཙང་གིས། །ཕ་མའི་རུས་པ་བཀྲུས་ན་ཕན་ནོ་ཞེས། །ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་སྨྲ་བ་དགག་ཕྱིར་ཡིན། །སྔགས་ཅན་ཆུ་ཡིས་རང་གཞིན་ཁྲུས་བྱས་ན། །ལུས་ཅན་སྡིག་པ་འདག་ཅེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ལྷ་ལ་དྲི་མ་མེད
Chinese
譬如兀鹰抛弃尸体一般， 与死神分离后亡者身心安乐， 思惟听闻安稳解脱之法。 其后，依托单一物质之火供， 亡者心间黑色藏文ཀཾ་（藏文：ཀཾ་，梵文天城体：कम्，梵文罗马拟音：kam，字面意思：康）。 身语意三之罪障融入其中， ཀཾ་（藏文：ཀཾ་，梵文天城体：कम्，梵文罗马拟音：kam，字面意思：康）字从右鼻孔出融入芝麻中。 寂灭之火的灶口火焰中央， 忿怒尊作吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）相，青黑色持金刚铃。 面容乃火焰之自性，张开的口中， 焚烧罪恶，观想忿怒尊不可得。 作吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）相之修法，于一切行事皆宜。 即使不修忿怒尊亦无妨碍， 乃金刚手以火焚烧六道之罪障， 乃尸体抛入大海之仪轨， 言说将火抛入水中即可。 有些人则生起食肉金刚空行母， 此乃无上续，不应理。 未经人践踏之干净沙子， 以焚烧罪障之缘起， 用油煎炸，冷却后与芥末混合， 于一切明智佛本尊修持时，赞颂后过滤最佳， 即便没有，于仪轨修持之时， 吹气非常重要， 若不持咒，撒沙子又有何用？ 以自身心间之光芒，劝请前方生起之本尊， 本尊众心间月轮上种子字周围， 自身咒语，阳右阴左猛烈旋转， 从中放射五色光芒， 从各自眉间之门而出， 沙子与光芒无二无别， 融入亡者，五毒之罪障， 观想如阳光照在雾上一般。 广而言之，念诵圆满坛城本尊咒语和， 驱魔咒，中等念诵根本明智佛本尊和， 驱魔咒，若能两者念诵则可。 若有大量加持过的沙子， 对于人和牲畜的尸体和骨头， 即使不能返还，委托埋葬也有益。 其后，理解沐浴之意义， 诸佛 不以水洗净罪障， 亦不以手解除众生之痛苦， 然而宣说通过教导诀窍而解除， 以无咒语和禅定之清水， 若洗涤父母之骨骸则有益， 此乃为了驳斥外道之言论。 以持咒之水作自性沐浴， 经中说能洗净有情之罪业。 天神无有垢染。
English
Like a vulture abandoning a corpse, Separated from the executioner, the deceased's body and mind are at ease, Contemplate listening to the teachings of peaceful liberation. Then, the fire offering based on a single substance, In the heart of the deceased, the black Tibetan letter ཀཾ་ (Tibetan: ཀཾ་, Devanagari: कम्, Romanized Sanskrit: kam, literal meaning: Kam). The obscurations of body, speech, and mind dissolve into it, The letter ཀཾ་ (Tibetan: ཀཾ་, Devanagari: कम्, Romanized Sanskrit: kam, literal meaning: Kam) exits from the right nostril and dissolves into sesame seeds. In the center of the extinguished fire's hearth, amidst the flames, The wrathful deity makes the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) gesture, dark blue, holding a vajra bell. The face is the nature of fire, within the opened mouth, Burn away sins, contemplate the wrathful deity as unattainable. Meditating on the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) gesture is suitable for all actions. Even if you don't meditate on the wrathful deity, it's not contradictory, It is Vajrapani burning away the obscurations of the six realms, It is the ritual of throwing corpses into the ocean, It is said that throwing the fire into the water is sufficient. Some generate the flesh-eating Vajra Dakini, This is the Unsurpassed Tantra, it is not appropriate. Clean sand that has not been trampled by people, With the auspicious connection of burning away sins and obscurations, Fry it in oil, cool it, and mix it with mustard seeds, When practicing Kunrig, it is best to praise and then filter it, Even if there isn't any, during the practice of the ritual, Blowing is very important, If you don't chant mantras, what's the use of scattering sand? With the light from your own heart, urge the deity generated in front, On the moon disc in the hearts of the deities, around the seed syllable, Your own mantra, male to the right, female to the left, rotates fiercely, From it radiates five-colored light, Exiting from the door of each eyebrow, The sand and the light are inseparable, Dissolving into the deceased, the sins and obscurations of the five poisons, Contemplate it like sunlight hitting fog. In detail, recite the complete mandala deity mantras and, The exorcism mantra, moderately recite the root Kunrig deity and, The exorcism mantra, if you can recite both, that's fine. If there is a lot of blessed sand, For the corpses and bones of humans and animals, Even if it cannot be returned, entrusting burial is beneficial. Then, understanding the meaning of bathing, The Buddhas Do not wash away sins with water, Nor do they remove the suffering of beings with their hands, However, they said that they remove it by teaching the key points, With pure water without mantras and samadhi, If you wash the bones of your parents, it is beneficial, This is to refute the words of the outsiders. By bathing one's own nature with water that has mantras, The scriptures say that it can wash away the sins of sentient beings. The gods have no impurities.
Tibetan
་ཀྱང་ཁྲུས་གསོལ་བས། །རང་གཞན་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། །མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་གྱི་ཁྱམས་དེ་ན་། །ཁྲུས་ཀྱི་ཁང་པ་རིན་ཆེན་ཀ་བས་བཏེག །ལོགས་གསུམ་ཧད་པོར་ཡོད་པ་བསིལ་གཡབ་འདྲ། །དེ་ནང་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསམ། །མེ་ལོང་དེ་དང་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཡིན། །དེ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་སྐུ་ཕྱི་ན་བཟའ་གསོལ། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པར་ལྷ་ཞུའི་བདུད་རྩི་དེས། །ལྷ་ཁྱུ་ཚོགས་སྐུ་ལུས་བཀྲུས་པའི་བྱིན་རླབས་ཅན། །ཁྲུས་ཆབ་བུམ་པ་གཞན་ནམ་ལས་བུམ་བླུགས། །དེ་ཡིས་བྱང་བུ་ལ་ནི་ཁྲུས་བྱ་སྟེ། །རྣམ་པ་བདུད་རྩི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ཆུས། །ཁྲུས་བྱས་ཉོན་མོངས་དྲུག་པོ་དག་པར་བསྒོམ། །དེ་ནས་དུག་བཅོམ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཡང་། །ཀུ་ཤ་རྨ་བྱའི་སྒོ་བཅས་ལག་ཏུ་ཐོགས། །རྨ་བྱ་དུག་རྣམས་འཇོམས་པའི་མཆོག་ཡིན་ཅིང་། །ཁ་དོག་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་མཚོན། །དེ་དབུས་ཟླ་དཀྱིལ་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ། །དེ་མཐར་རྩ་རིག་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་འཕྲོས་པ་ཡིས། །ཚེ་འདས་རྒྱུད་ཀྱི་དུག་ལྔའི་དུག་རྣམས་ཀུན། །རྩིག་གསེང་དུ་བ་རླུང་གིས་དེད་པ་ལྟར། །ཕྱི་རུ་བྱུང་དམིགས་སྒྲོ་ཡིས་བྱབ་ཚུལ་བྱ། །ངག་ཏུ་གཞུང་གི་བདེན་ཚིག་དེ་རྣམས་བརྗོད། །དེ་ནས་གཟུངས་བརྗོད་ཆུ་ཡིས་ཁྲུས་གཅིག་བྱ། །དེ་ནས་ས་ཆུ་མེ་གསུམ་མདུན་དུ་བཞག །ཡོད་ན་རླུང་གཡབ་མེད་ན་མེ་ལོང་བཞག །ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ཅིང་བསྐོར་ལ་དོར་བའི་ཚེ། །གང་བའི་ནང་དུ་དུག་སོང་ཟེར་བའི་དོན། །ཚེ་འདས་རྒྱུད་ཀྱི་འབྱུང་བཞི་སོ་སོའི་དུག ། འབྱུང་བཞི་སོ་སོའི་རྫ་ས་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། །རྒྱས་པར་རྩ་རིག་བསྡུ་ན་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས། །བྱང་བུ་ལ་ནི་བསྐོར་ཞིང་ཕྱིར་ལ་དོར། །མཇུག་ཏུ་གཟུངས་བཅས་ཁྲུས་གཅིག་ བྱེད་པ་ཡིན། །གང་སེར་མ་ནི་ཤིས་བརྗོད་ཡིན་པ་སྟེ། །བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཚེ་འདས་ལ་ནི་མེ་ཏོག་ཆར་འབེབས་ཤིང་། ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པར་བསམ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། །ཚེ་འདས་ལུས་ནི་གྲངས་མེད་སྤྲུལ་བྱས་ནས། །རང་གིས་རམ་བུ་བཀྱག་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བསམ། །གང་གི་དྲིན་གྱིས་བླ་མར་ཕྱག་འཚལ་དང་། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆོས་སྐུར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རྒྱས་པར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཤོ་ལོ་ལྔ། །བསྡུ་ན་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ཤོ་ལོ་གཅིག །དེ་ནི་ལོངས་
Chinese
也进行沐浴时，是自身与他者清净障碍的缘起。于前生坛城东面的走廊里，有以珍宝柱子支撑的沐浴房，三面墙壁高耸，如同凉棚。其中观想前生坛城诸神，如镜中影像一般。镜子与影像二者无别。于此进行沐浴，更换衣物。以胜乐金刚宝瓶中诸神加持的甘露，洗涤诸神的身躯，具有加持力。将沐浴之水倒入其他宝瓶或事业瓶中，以此为亡者沐浴。观想其形为甘露，实为坛城本尊。以圆满六度之水沐浴，观想六种烦恼得以清净。之后，进行摧毁毒素的观想，手持带有孔雀羽毛的吉祥草。孔雀是摧毁毒素之最胜者，五种颜色代表五种智慧。其中心月轮之上，有白色吽（吽，hūṃ，hūṃ，吽）字。其周围环绕着根本咒和明咒，从中发出五种颜色的光芒。以此光芒，将亡者相续中的五毒全部，如同墙缝中的烟雾被风吹散一般，观想向外驱逐，用羽毛拂拭。口中念诵经文的真实语。之后，念诵陀罗尼，进行一次沐浴。然后，将土、水、火三者置于前方。若有风扇则用风扇，若无则用镜子。念诵偈颂，环绕后丢弃时，意为毒素已进入其中。观想亡者相续中四大种的毒素，融入各自的土中。广则念诵根本咒和明咒，略则以偈颂，围绕亡者，向外丢弃。最后，念诵陀罗尼，进行一次沐浴。 吉祥偈是吉祥之语，自身与坛城诸神全部，向亡者降下花雨，观想以梵天之音念诵吉祥之语。之后，向坛城本尊顶礼，观想亡者化为无数化身，自己手持香炉顶礼。以何者之恩，向喇嘛顶礼，向不可言说、不可思议的法身顶礼。广则念诵法界智慧五颂，略则念诵法身虚空一颂。此乃受用
English
Also, when bathing is performed, it is an auspicious connection for purifying the obscurations of oneself and others. In the eastern corridor of the visualized mandala, there is a bathing house supported by precious pillars. The three walls are tall, resembling a pavilion. Inside, visualize the deities of the visualized mandala, like reflections in a mirror. The mirror and the reflections are inseparable. Perform bathing and offer clothes there. With the nectar blessed by the deities in the vase of the Victorious One, wash the bodies of the assembly of deities, which has the power of blessing. Pour the bathing water into another vase or the action vase, and use it to bathe the deceased. Visualize it as nectar in form, but in essence, it is the mandala deity. By bathing with water that is the nature of the perfection of the six perfections, contemplate that the six afflictions are purified. Then, also focus on destroying the poison, holding a kusha grass with peacock feathers in your hand. The peacock is the supreme destroyer of poisons, and the five colors represent the five wisdoms. In the center of it, on a lunar disc, is a white Hūṃ (吽，hūṃ，hūṃ，Hūṃ). Around it, the root mantra and the knowledge mantra are encircled, from which emanate five colors of light. With this light, all the poisons of the five poisons in the deceased's continuum, like smoke in a wall crack being blown away by the wind, visualize them being driven out, and use the feathers to brush them away. Recite the true words of the text. Then, recite the dharani and perform one bathing. Then, place earth, water, and fire in front. If there is a fan, use the fan; if not, use a mirror. When reciting the verses and throwing them away after circumambulating, the meaning is that the poison has entered into it. Contemplate that the poisons of the four elements in the deceased's continuum dissolve into their respective earth elements. In detail, recite the root mantra and the knowledge mantra; in brief, with verses, circumambulate the deceased and throw it away. Finally, recite the dharani and perform one bathing. The auspicious verse is an auspicious saying, with oneself and all the deities of the mandala, showering flowers upon the deceased, and contemplate reciting auspicious words with the voice of Brahma. Then, prostrate to the mandala deities, visualizing the deceased transforming into countless emanations, and oneself holding an incense burner and prostrating. By whose kindness, prostrate to the Lama, and prostrate to the inexpressible, inconceivable Dharmakaya. In detail, recite the five verses of the wisdom of the Dharmadhatu; in brief, recite one verse of the Dharmakaya, the sky. This is enjoyment.