Tibetan
་རྩ་བ་བཞི་པོ་གཅིག་ཤོར་ན། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་འཆོར་ཞིང་མི་གནས་ཏེ། །དཔེར་ན་ཁང་པ་སྒོ་བཞི་ཡོད་ པའི་ནང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གཅིག་ཡོད་ན། །རྐུན་མ་སྒོ་བཞི་གང་ནས་འོང་ཡང་འདྲ། །ནོར་བུ་ཤོར་ནས་ནོར་བུ་མེད་དང་འདྲ། །ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལུགས་ལ་ནི། །རེ་རེ་ཤོར་བས་ཐམས་ཅད་མི་འཆོར་ཏེ། །དཔེར་ན་དགེ་སློང་མི་ཚངས་སྤྱོད་ན་ཡང་། །གསུམ་པོ་མ་ཤོར་ཡོད་པས་སྲུང་ན་ནི། །ཕན་ཡོན་ཡོད་ཅེས་ཉམས་པའི་དགེ་སློང་ཟེར། །འདི་ཉིད་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཡིས་བཞེད་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །སྣ་གཅིག་བསྲུང་ཡང་མྱང་འདས་རྒྱུར་འགྱུར་གསུངས། །དེ་དོན་སློབ་མ་དགེ་སློང་གཅིག་ལོག་སྟེ། །བུ་རྒྱུད་གསོ་ཕྱིར་བྱ་ཕག་གསོད་ན་ཡང་། །ད་རུང་ཆབ་རིལ་བཏགས་ཤིང་ཆབ་བླངས་པས། །མཆེད་གྲོགས་གྲྭ་སློབ་ཀུན་གྱིས་དེ་ལ་འབར། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་དེ་ལ་མ་འབར་ཞིག་།སྣ་གཅིག་བསྲུངས་ཀྱང་མྱང་འདས་རྒྱུར་འགྱུར་གསུངས། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤོར་ཚར་ཡང་། །ད་རུང་དེ་ཉིད་ཉམས་པའི་དགེ་སློང་སྟེ། །མི་ཚངས་ལ་སོགས་ལན་རེ་ནམ་སྤྱད་ཀྱང་། །སྡོམ་པ་གསར་དུ་ཤོར་འདྲའི་ཉེས་ལྟུང་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སྡོམ་རོ་ཕུལ་ན་ཉེས་ལྟུང་འཆད། །དེ་ ཕྱིར་སྡོམ་རོ་ཕུལ་བར་མ་བྱས་ཚེ། །བཙུན་ལོག་རྣམས་ཀྱང་བཙུན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་དགེ་བསྙེན་ལྕགས་ཀྱི་རྐང་པ་ཅན། །པོ་ཊ་ལ་རུ་ལན་གསུམ་བྱོན་པ་ཡི། །བར་རེས་དགེ་སློང་ཆོས་གོས་རུལ་བ་ཅན། །བུ་དང་ཆུང་མ་ཞིང་གི་མུ་ན་བཞག །ལྷུང་བཟེད་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་བཀལ་ནས། །ཞིང་རྨོ་འཕྲུ་ནི་སློག་ཅིང་འདུག་པ་ལ། །ཐོང་སོ་ཁྲག་གིས་དམར་དང་ཅང་ཅང་པའི། །འབུ་སྲིན་སེམས་ཅན་མང་པོ་འཆི་འདུག་པས། །ཁྱེད་ནི་བན་ལོག་འཕྲུ་འདུལ་དགོས་ན་ཡང་། །ལྷུང་བཟེད་ཆོས་གོས་མ་བཟུང་བསྟན་ལ་གནོད། །སྨྲས་པས་བྱིན་པ་ཁྱེར་ཡོང་གཙང་སར་སྦས། །དེ་ནས་པོ་ཊ་ལ་རུ་སོང་པ་ན། །སྔར་བཞིན་ལྷ་ཚོགས་གཅིག་ཀྱང་མ་མཐོང་བས། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དཔག་མེད་བྱས་པའི་རྗེས། །སྒྲོལ་མ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་སོགས་མ་མཐོང་སྟེ། །རྩེ་རུ་སོང་བས་སྨུག་པས་རབ་ཏུ་བཏུམས། །གཞལ་ཡས་སྒོ་ཕྱེ་མ་ཐུབ་ཡུན་རིང་འགོར། །ཕྱག་བསྐོར་མང་བྱས་ནང་དུ་ཐར་བའི་ཚེ། །སྔར་དང་མི་འདྲ་ཅི་ལགས་ཞུས་པའི་ལན། །ལམ་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་མི་དེ་ལ། །བཙུན་པའི་ཆ་ལུགས་ཕྲལ་བ་དེ་ཡིས་བསྒྲིབས། ། མི་དེ་ཆ་ལུགས་དེ་དང་མ་བྲལ་ན། །ད་རུང་བཙུན་པའི་བག་ཙམ་སེམས་ལ་ཡོད
Chinese
四根本堕若失一，所有律仪皆失不存。譬如房屋有四门，内有一如意宝珍贵无比，盗贼从四门何处来皆可，宝珠一失，有如无宝。小乘经部宗认为，一一失去，并非全部皆失。譬如比丘行不净行，若未失三者，守护之，则有利益，称为退堕比丘。此乃噶举派之见解，三界怙主金刚语云：守护一分，亦成涅槃之因。其义乃一学僧还俗，为养育子嗣，杀鸡宰猪，仍佩戴甘露丸，饮用圣水，道友僧众皆斥责之。世间怙主莫斥责，守护一分，亦成涅槃之因。比丘戒律全部失尽，然仍为退堕比丘，偶一行不净行等，亦生如新失戒之罪堕。故应舍弃戒体，罪堕方可止息。若不舍弃戒体，还俗者亦列入僧众之数。故有具铁足之居士，曾三至普陀山（Potola）。一次，一破旧袈裟之比丘，携妻儿于田埂，钵挂树枝上，正扶犁翻土，犁尖染血，发出锵锵之声，众多虫蚁众生死去。汝虽为还俗者，亦应调伏，然不持钵袈裟，有损佛教。如是说后，其将布施物携走，藏于净处。其后至普陀山（Potola），一如既往，然未见一尊天众。顶礼绕行无数后，未见怒容度母等，至顶峰，烟雾弥漫，无法开启宫殿之门，历时甚久。多次顶礼绕行，方得入内，问：今与昔日不同，是何缘故？答：途中，令破戒之人，脱去僧衣所致。若此人不脱去僧衣，心中尚存少许僧相。
English
If one of the four root downfalls is lost, all vows are lost and do not remain. For example, if there is a house with four doors, and inside there is a precious wish-fulfilling jewel, it does not matter from which of the four doors a thief comes. Once the jewel is lost, it is as if there is no jewel. According to the Hinayana Sutra school, losing one does not mean losing all. For example, even if a monk engages in impure conduct, if he protects the other three, it is said that there is benefit, and he is called a fallen monk. This is the view of the Kagyu lineage, the Vajra speech of the Protector of the Three Realms: "Even protecting one aspect becomes a cause for Nirvana." The meaning of this is that a student monk renounced his vows, and in order to raise his children, he killed chickens and pigs, but still wore a blessing pill and drank blessed water. All his Dharma brothers and fellow students rebuked him for this. The Protector of the World said, "Do not rebuke him for that. Even protecting one aspect becomes a cause for Nirvana." Even if a monk has lost all his vows, he is still a fallen monk. Even if he occasionally engages in impure conduct, etc., it creates the fault of newly losing the vows. Therefore, one should relinquish the vows, and then the faults can be stopped. If one does not relinquish the vows, even those who have renounced their vows are counted among the monks. Therefore, there was a layperson with iron feet who went to Potala three times. Once, a monk with tattered robes was with his wife and children on the edge of a field, with his alms bowl hung on a tree branch. He was plowing the field, turning the soil, and the plowshare was red with blood and making a clanging sound. Many insects and sentient beings were dying. You may be a renunciate who needs to be tamed, but not holding the alms bowl and robes harms the teachings. After he said this, the person took the offering and hid it in a clean place. Then he went to Potala, but as before, he did not see a single deity. After making countless prostrations and circumambulations, he did not see wrathful Tara, etc. When he went to the top, it was completely covered in mist. He could not open the door of the palace for a long time. After making many prostrations and circumambulations, he was able to enter, and he asked, "Why is it different from before?" The answer was, "On the way, it was obscured by the fact that you made the person who had broken his vows take off his monastic robes. If that person does not take off those robes, he still has a slight appearance of a monk in his mind."
Tibetan
། །ད་ནི་དགེ་བའི་བག་མེད་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་ཡི་སྡིག་པས་ཁྱོད་ལ་སྒྲིབ་བོ་གསུངས། །དེ་ནས་ཚུར་ལམ་ཆོས་གོས་ལྷུང་བཟེད་གཏད། །དེ་དོན་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་སྡེ་ལས། །ཐུབ་དབང་བསྟན་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཚད་རྣམས། །ཚེ་འདིར་མི་དགེ་མཚམས་མེད་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་འབུམ་ཕྲག་དུ་མའི་བར་། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་རྗེས་ལ་མོས་པ་ཡི། །བསྟན་པའི་མཇུག་ལ་མི་ཡི་ལུས་ཐོབ་ནས། །ཐེག་དམན་རིགས་ཡིན་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ཐེག་ཆེན་ཡིན་ན་རབ་དགའི་ས་ཐོབ་སྟེ། །འཁོར་བའི་གནས་ན་གཅིག་ཀྱང་མི་ལུས་པ། །འདི་ནི་ཐུབ་པའི་སྨོན་ལམ་མཐུ་ཡིན་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་མཁས་གྲུབ་རྣམས། །ཅི་འོང་ཅིར་འགྱུར་དགོངས་པས་གསལ་ན་ཡང་། །སྡོམ་པ་ཐུབ་དང་མི་ཐུབ་མི་དཔྱད་པར། །ཀུན་ལ་བསྙེན་རྫོགས་གནང་བ་དེ་ཡི་དོན། །སྡོམ་པ་ཞུས་ནས་ཆོས་མགོ་མ་ཐོན་པ། །ངན་སོང་དམྱལ་ཚབས་ཆེ་ཡང་མཐའ་ལ་ཐར། །དེ་ལ་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་ཞེས་བྱ་ཡིན། ། སྡོམ་པ་མ་ཞུས་མི་དགེ་སྤྱོད་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་གནས་ནས་ནམ་ཡང་ཐར་དུས་མེད། །དེ་ལ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱ་ཡིན། །དེ་དོན་དམ་ཆོས་དགོངས་པ་གཅིག་པ་ལས། །ཉམས་ལས་མ་ཐོབ་ཉེས་པ་ཆེ་ཞེས་གསུངས། །མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀ་ནི་རྙིང་ན་ཡང་། །མེ་ཏོག་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོ་ཟླ་མིན། །ང་ཡི་ཉན་ཐོས་ཇི་ལྟར་ངན་ན་ཡང་། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྨད་བྱ་མིན། །དེ་སྐད་བཅོམ་ལྡན་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་འཇིག་པའི་ཚེ། །དམར་དང་སེར་པོའི་ཚོས་ཅན་གོས་ཐམས་ཅད། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་དད་པའི་རྟེན་དུ་ཁྱེར། །རི་རབ་རྩེ་རུ་མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་ནས་མཆོད། །བསྟན་པ་ནུབ་ནས་གོས་ཀྱིས་ཚོས་མི་ཟ། །དེ་དོན་རྟོགས་བརྗོད་ལ་སོགས་མདོ་འགར་གསལ། །དེ་དོན་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་ཞུས་ནས། །སེར་གོས་གྱོན་ཚད་རྣམས་ལ་གུས་དགོས་གསུངས། །འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཕྱགས་དར་བྱས་པའི་ཉལ་ཉིལ་གསེབ་དག་ནས། །ལྭ་བ་སེར་པོའི་རས་མ་བྱུང་བ་རྣམས། །ན་བཟའ་འདི་འདྲ་མནབ་པའི་རྒྱུད་དག་ལ། །ཡོན་ཏན་སྣ་རེ་མེད་ པ་མེད་གསུངས་ནས། །གོས་དུམ་དབུ་ཞྭའི་གསེབ་ཏུ་བཅུག་པར་མཛད། །བདག་གི་འདྲེན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། །ཚོགས་པའི་ཚོགས་གདན་དྲིལ་ནས་དབུ་ལ་བཞག །སྣ་ཚོགས་གདན་རྡུལ་སྤྲུགས་ལྗགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག །རྒྱུན་དུ་ནམ་འབྱོན་ཚོགས་པར་ཕྱག་འབུལ་མཛད། །འབྱོན་དུས་སྐུ་
Chinese
现在行善却不谨慎会堕入地狱，说是那罪恶会遮蔽你。之后回来的路上交出了法衣和钵盂。那意义在《白莲经》中说：凡是释迦牟尼佛的教法中出家的人，即使此生造作任何不善和无间罪，即使在百千万亿劫中感受三恶道的痛苦，如果对千佛有信心，在教法的末期获得人身，如果是小乘种姓，就能获得阿罗汉的果位，如果是大乘，就能获得极喜地，在轮回中没有一个会遗漏，说是这是释迦牟尼佛的愿力。因此，即使像父子一样的智者和成就者们，清楚地知道会发生什么，会变成什么，也不去考虑能否守住戒律，就给所有人授予近圆戒，那意义是，受戒后没有开始修法，即使恶趣地狱的痛苦巨大，最终也能解脱，那叫做有边际的轮回。 没有受戒而行不善业的人们，从轮回中永远没有解脱的时候，那叫做无边际的轮回。那意义是，从同一密意的正法中，说是没有从证悟中获得，罪过就大。即使是陈旧的旃波迦花，也不是普通花朵能比的。我的声闻即使再恶劣，也不是凡夫俗子可以诽谤的。如是世尊释迦牟尼佛亲口所说。未来释迦牟尼佛的教法毁灭的时候，所有红色和黄色的法衣，诸神都会收走，作为信仰的所依带走，在须弥山顶堆砌佛塔来供养。教法衰败后，法衣也无法染色。那意义在《本生传》等经典中有所阐明。那意义是，向僧众祈求庇护后，说是要恭敬所有穿着黄色法衣的人。文殊菩萨的化身，大译师俄·洛扎瓦，从打扫过的床垫缝隙中，凡是没有找到黄色布料的地方，说是穿着这种法衣的传承中，没有一个没有功德，然后将布片放入头饰中。我的导师，法王，将法会的坐垫卷起来放在头上，抖落各种坐垫上的灰尘放在舌头上，经常来参加法会时行礼。来的时候身体
English
Now, being careless in virtue will lead to hell, it is said that your sins will obscure you. Then, on the way back, he handed over the Dharma robes and alms bowl. That meaning is from the White Lotus Sutra: All those who have renounced in the teachings of Thubwang (Shakyamuni Buddha), even if they commit any non-virtue and unpardonable sins in this life, even if they experience the suffering of the three lower realms for hundreds of thousands of millions of kalpas, if they have faith in the thousand Buddhas, they will obtain a human body at the end of the teachings, and if they are of the Hinayana lineage, they will attain the fruit of Arhat, and if they are Mahayana, they will attain the Joyful Ground, and not a single one will be left in samsara, it is said that this is the power of Shakyamuni Buddha's aspiration. Therefore, even though wise and accomplished ones like father and son clearly know what will happen and what will become, they do not consider whether they can keep the vows or not, and they grant full ordination to everyone, that meaning is, after taking vows and not starting to practice Dharma, even though the suffering of the lower realms and hell is great, they will eventually be liberated, that is called samsara with an end. Those who do not take vows and engage in non-virtuous deeds will never have a time to be liberated from samsara, that is called samsara without an end. That meaning is, from the same intent of the true Dharma, it is said that if one does not obtain from realization, the fault is great. Even an old champak flower is not comparable to ordinary flowers. Even if my Shravakas are bad, they should not be slandered by ordinary people. Thus spoke the Bhagavan Shakyamuni Buddha himself. In the future, when the teachings of Shakyamuni Buddha are destroyed, all the robes colored red and yellow will be collected by the gods and taken away as objects of faith, and they will build stupas on the top of Mount Meru and make offerings. After the teachings decline, the robes will not be able to be dyed. That meaning is clearly explained in the Jataka tales and other sutras. That meaning is, after taking refuge in the Sangha, it is said that one should respect all those who wear yellow robes. Jamyang's (Manjushri's) incarnation, the great translator Ngok Lotsawa, from the gaps in the swept mattresses, wherever yellow cloth was not found, he said that in the lineage of those who wear such robes, there is not one who does not have some quality, and then he put the pieces of cloth into his headdress. My guide, the Lord of Dharma, rolled up the assembly's cushion and placed it on his head, shook off the various cushion dusts and placed it on his tongue, and regularly bowed to the assembly whenever he came. When coming, his body