Tibetan
ག་བུར་བྲིས་བཏགས་རྟེན་ཀུན་ཡོངས་རྫོགས་འགྱུར། །རང་ཉིད་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། །གྲི་རྒོད་ཤི་དང་རྨིར་གྲིར་ཤི་བ་མང་། །དེ་ཀུན་རང་གི་སྙིང་ལ་ཚང་བར་དམིགས། །རང་ཉིད་རྩ་སྦུབ་དབུས་མར་ཡེ་ཤེས་མགོན། །གཡས་སུ་ལས་མགོན་གཡོན་དུ་ལྷ་མོ་བསྒོམ། །སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་ཞིང་བསྙེན་པ་ཅུང་ཟད་བཟླས། །འོད་ཞུ་རང་གི་སྙིང་ལ་ལྷ་གསུམ་བསྟིམ། །དེ་ཡི་གསང་བསྙེན་གོ་ཆོད་བཀའ་བརྒྱུད་ལུགས། །རང་ལུས་རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཡིག་འབྲུ་གནས། །དེ་ཉིད་ཤེས་བྱས་སྲོག་འཁོར་གོ་ཆོད་ཡིན། །སྤྱི་བོ་དང་ནི་ལྟེ་འོག་གྲུ་གསུམ་དབུས། །ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་མ་མགོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི། །ངོ་བོ་ཤེས་པས་བླ་རྡོའི་གོ་ཡང་ཆོད། །དེ་དག་སྒྲུབ་རྫས་གཙོ་བོར་རྟེན་ རྫས་སོ། །མཆོད་རྫས་དྲག་པོའི་མཆོད་པ་སྣ་བདུན་དང་། །དབང་པོའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་འདོད་ཡོན་ལྔ། །འདི་དག་དངོས་སམ་ཡང་ན་གཟུགས་བརྙན་བཅའ། །མཆོད་རྫ་ས་གཙོ་བོ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་གྱི། །སྨན་རཀ་གཉིས་པོ་བྷནྡཱར་བཤམས་པའམ། །བུམ་པ་དམ་འབེ་སོགས་སུ་བཤམོ་བྱ་སྟེ། །ཚང་བུམ་ཁྲག་བུམ་མ་སྐམ་པར་མཆོད་ནས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཞེས་གཏེར་ཁྱིམ་སོགས་ནས་བཤད། །སྒྲུབ་རྫས་གཙོ་བོ་གཏོར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཏོར་མ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་སྒྲུབ་ཆོག་པས། །གཏོར་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་གསར་རྙིང་ཀུན་ལ་གྲགས། །རྟེན་གཏོར་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་རེ་ཡོད། །ཟངས་སམ་རྗེ་མ་ལ་ནི་བཟོས་པ་ཡི། །གཞོང་པ་ཚེས་བརྒྱད་ཟླ་བའི་དབྱིབས་འདྲ་བ། །དེ་ནང་ཟླུམ་གཏོར་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་བྲིས། །གྲུ་གསུམ་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་དང་བྷྱོ་ཡིག་བྲི། །གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་ཟླ་གམ་གསུམ་ནི་དམར། །གཞོང་པ་རྣམ་དག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟེར། །ནས་ནག་ནས་འབྲུ་རེ་རེ་ཧཱུྃ་དུ་བསྒོམ། །མི་དམིགས་ངང་ནས་རྗེན་འཐག་ལེགས་པར་བྱས། །ཁྲག་དང་ཆང་དང་མར་ཁུ་གསུམ་གྱིས་སྦྲུས། །གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ཟུར་ནི་མི་རྣོ་བར། །ལྷུན་འཐུག་དཀར་རྒྱན་ ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བྱ། །འཁོར་དུ་གྲུ་བཞི་རྩེ་རྒྱལ་གསང་ཕྱི་དང་། །སྨན་ཏིང་ཟུར་གསུམ་སྙིང་གཟུགས་ར་མགོ་བཞག །གཙོ་བོའི་གཏོར་མ་མར་སྣག་ནག་པོ་བྱ། །སྲོག་ཤིང་ལྕགས་སྦུབ་བམ་ནི་སྨྱུག་སྦུབ་ནང་། །རྩེ་ལ་བླ་བརྒྱུད་མཐོ་ཐོག་མཚན་སྔགས་དང་། །དེ་འོག་ཡི་དམ་དེ་འོག་ཆོས་སྐྱོང་དེའི། །འབོད་རྦད་བསད་གསུམ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཙུག །གསེར་གཡུ་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྣ་ཟས་ཕུད་བླུག །དབེན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གསོ་བྲན་ལེགས་བྱས་ཏེ། །ནམ་ཡང་མི་བསྒུལ་དར་ནག་དཀྱིལ་བཏུམ་བཞག །
Chinese
樟脑书写加持所依皆得圆满，自身从无数劫以来，被刀所杀以及梦中被刀所杀甚多，观想这一切都完整地在自己的心中。自身于中脉之中观想智慧怙主，右边观想事业怙主，左边观想天女，迎请融入并念诵少许，光融入自身心中，三尊融入。此乃殊胜口传噶举派之秘密修法。自身之脉轮中安住字，知晓此则能掌握命轮。头顶与肚脐下三角中心，明点红白母怙主父母之，知晓体性亦能掌握替身朵玛。这些是修法之主要所依。 供品为猛厉之七种供品，以及感官之鲜花等五妙欲，这些可真实陈设或安放影像。供品之主要为药、酒、朵玛三者，药酒二者陈设于班杂瓶中，或陈设于宝瓶等之中，供养装满之宝瓶血瓶不干涸，从宝藏等处说能迅速成就。修法之主要为朵玛，因此仅依靠朵玛即可修法，故称朵玛修法，于新旧派中皆著名。所依朵玛亦有两种，于铜或泥质材料上制作，形状如初八之月亮，其中画圆形朵玛，中央画三角形，三角形中央书写吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 བྱོ །（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྱོ །），黑色三角形，三个红色月牙。清净之托巴称为月亮坛城。黑青稞每一粒观想为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于无所缘中良好地生磨，以血、酒、酥油三种调和，朵玛做成三面，角不锋利，丰厚，白色装饰，非常精美。周围安放四方形顶饰、秘密外供，药、血三角、心形、羊头。主尊朵玛用黑酥油染色。命杆用铁管或竹管，顶端安放传承上师高位名号咒语，其下本尊，其下护法，依次安放呼唤、鞭打、杀戮三者。装入金、玉、珍宝、谷物、食物精华。于寂静处良好制作食子台，任何时候皆不移动，用黑布包裹安放。
English
Camphor writing and consecration make all supports complete. From countless lifetimes of oneself, there have been many deaths by knives and in dreams. Visualize all of this completely in your heart. In the center of your central channel, visualize the Wisdom Lord. On the right, visualize the Action Lord, and on the left, visualize the Goddess. Invite and absorb them, and recite a little. Light dissolves into your heart, and the three deities are absorbed. This is the secret and effective practice of the Kagyu lineage. Syllables reside in the chakras of your body. Knowing this is effective for mastering the life wheel. In the center of the triangle below the crown and navel, the red and white bindus are the essence of the mother and father protectors. Knowing their nature also masters the substitute stone. These are the main supports for practice. The offerings are the seven fierce offerings and the five desirable qualities, such as flowers for the senses. These can be arranged in reality or as images. The main offering substances are medicine, alcohol, and torma. The medicine and alcohol are arranged in a bhándar vessel or in a vase, etc. Offer the full vase and blood vase without drying them out. It is said in treasure texts, etc., that accomplishment comes quickly. Since the main substance for practice is the torma, one can practice relying solely on the torma. Therefore, it is called torma practice, which is famous in both the new and old schools. There are also two types of support tormas. Made of copper or clay, the shape is like the eighth-day moon. Inside, draw a round torma with a triangle in the center. In the center of the triangle, write Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and བྱོ །（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྱོ །）, a black triangle, and three red crescents. The pure thöpa is called the moon mandala. Visualize each grain of black barley as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Grind it well without focusing on anything. Mix it with blood, alcohol, and butter. Make the torma with three sides, not sharp corners, thick, with white decorations, and very beautiful. Around it, place a square top, secret outer offerings, medicine, blood triangles, heart shapes, and a ram's head. Color the main torma with black butter. Inside the life-tree, use an iron or bamboo tube. At the top, place the names and mantras of the lineage gurus, below that the yidam, and below that the protectors. Place the calling, whipping, and killing in order. Fill it with gold, turquoise, jewels, grains, and the essence of food. In a secluded place, make a good food offering platform, never move it, wrap it in black cloth, and place it there.
Tibetan
གཏོར་མ་ཆོས་སྐྱོང་དེ་ཡི་ཕོ་བྲང་སྟེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མས་ཡོངས་སུ་གང་། །དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་དམིགས། །གཏོར་བསྔོས་ཚར་ནས་རྒྱུན་དུ་དེ་ལ་བསྟིམ། །དེ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་བྱས་ལ་སྐབས་སུ་བསྙེན། །དགྲ་སོགས་གལ་ལ་ཐུགས་པའི་དུས་བྱུང་ན། །ཆད་བསྐུལ་བྱས་ནས་ཟོར་འཕང་སླར་ཡང་བཅའ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྟེན་ཚེ་གཏོར་ཡིན། །འཕྲལ་དུ་གཏོར་སྒྲུབ་བྱས་པའི་རྟེན་གཏོར་ནི། །ཟངས་ལྕགས་སམ་ནི་བྷནྡྷའི་སྣོད་ནང་དུ། །ཤོག་དྲིལ་མི་དགོས་དབང་གཏོར་འདྲ་བ་ལ། །ཙཀླི་བཙུགས་པ་མདུན་ བསྐྱེད་དམིགས་རྟེན་ཡིན། །།རྒྱུན་དུ་གསོ་བྲན་མི་དགོས་ལྷ་བསྐྱེད་ཡིན། །རྟག་གཏོར་ཕུགས་གཏོར་གཉིས་པོ་དོན་གཅིག་སྟེ། །ཕུགས་གཏོར་ཆ་ཚང་བཅའ་བ་ལོ་རེར་བརྗེ། །ཡང་རྒྱུན་མི་བརྗེ་རྟག་ཏུ་འཇོག་ཀྱང་རུང་། །རྟག་ཏུ་གསོ་བྲན་བྱེད་པ་རྟག་གཏོར་ཡིན། །རྒྱུན་གཏོར་ཞེས་པ་ནུབ་རེ་བཞིན་དུ་ཡང་། །ཕུགས་གཏོར་བསྡུས་པ་བཅའ་ཞིང་དེ་ནུབ་བཀྲོལ། །དེ་འདྲར་མར་ཐང་སྡེ་པར་སྔར་དུས་དར། །གཞན་གྱིས་འཁྱོངས་དཀའ་རྒྱུན་དུ་ཕུགས་གཏོར་ནི། །མཐེབ་སྐྱུ་གསོ་བ་རྒྱུན་གཏོར་གོ་ཆོད་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་བྱེད་དུས་ཐུན་བཞིའམ་ཐུན་དྲུག་མཚམས། །གཏོར་ཆུང་འབུལ་བ་དེ་ནི་རྒྱུན་གཏོར་ཡིན། །བསྐང་གསོ་ལ་སོགས་སྐུ་རིམ་བྱེད་པའི་དུས། །དམར་གཏོར་ཆེ་བ་གཅིག་གམ་གཏོར་ཚོམ་གཅིག །ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་ལ་འབུལ་བས་འབུལ་གཏོར་རམ། །གཏོར་འབུལ་ཞེས་བྱ་སྔགས་པ་ཀུན་ལ་གྲགས། །ཐུན་གཏོར་དྲུག་ཀ་དེ་ཡི་གོ་ཆོད་རྩི། །ཉ་མཚམས་དགུ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱུ་བའི་དུས། །བསྐང་གསོ་གཏོར་འབུལ་བྱེད་པ་དུས་གཏོར་ཡིན། །མགོ་ཉའམ་ནི་རྒྱལ་ཉའི་མར་ངོས་སྐབས། །མདོས་བཟློག་ལ་སོགས་བསྐང་གསོ་གྱེར་བྱེད་པ། །དེང་སང་ལོ་རིམ་དགུ་གཏོར་ཞེས་ གྲགས་ཏེ། །གཞུང་ནས་ལོ་དུས་ངར་བཏབ་ཆེན་པོ་ཟེར། །དེ་དག་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་ཡི་ཁོག་ཁྲོལ་བའི། །རག་རིམ་ཙམ་སྟེ་ཞིབ་པར་རང་རང་གི །སྒྲུབ་གཞུང་རྣམས་ནས་གཟིགས་པས་གསལ་བ་ཡིན། །འདི་དག་སྤྱི་ཡིན་སྤྱི་དང་མི་མཚུངས་པའི། །ཁྱད་ཆོས་འགའ་རེ་རང་རང་གཞུང་དུ་གསལ། །རིག་སྔགས་འཆང་བ་རྒྱ་མཚོའི་མཚན་ཅན་གྱིས། །མཎྜལ་བཟང་པོ་དང་བཅས་བསྐུལ་ན་ཡང་། །རྣམ་གཡེང་དབང་གིས་མ་སྐབས་ཡུན་རིང་ལུས། །བྱ་ལོ་མཆུ་ཟླའི་ཉི་ཤུ་བདུན་གྱི་ཉིན། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་གང་དྲན་འཕྲལ་དུ་སྨྲས། །དགེ་སློང་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱས་ཡི་གེར་བཀོད། །སྔགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་ཕྱིར་མི་མཁོ་ཡང་། །མདོ་ལུགས་དགེ་བཤེས་མཁས་ཀྱང་མཁོ་བ་སྲིད། །འཁྲུལ་བ་མེད་ཕྱིར་བཤིགས་བྱ་མ་མཆིས་ཀྱང་། དོན་ཆུང་དགེ་བ་འགྲོ་དོན་དཔག་མེད་ཤོག ། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། མཁས་གྲུབ་ཀརྨ་རྒྱ་མཚོའི་དྲིས་ལེན།
Chinese
食子是护法神之宫殿，充满着诸多所欲之功德。观想他们依恋于此并恒常安住。食子供养完毕后，恒常融入其中。于彼作前生，于时而修持。若遇怨敌等紧急之事，则谴责催促，并再次准备抛掷朵玛。这些是广为人知的依凭命食子。临时制作食子之依凭食子，于铜铁或班杂器皿中，无需纸卷，如作灌顶食子般，竖立擦擦，是前生观想之依凭。恒常无需供养，是生起本尊。常食子与根本食子二者意义相同，根本食子完整制作，每年更换。或者恒常不更换，恒常安放也可以。恒常作供养是常食子。常食子是指每日每夜，制作简略之根本食子，于当夜抛弃。过去玛塘寺派曾盛行此法。他人难以胜任，恒常之根本食子，供养指甲，即是常食子之替代。修法之时，于四座或六座之间，供养小食子，即是常食子。于作圆满供养等佛事之时，供养一个大红食子或一个食子堆。因供养于共同之护法神，故称供养食子或食子供，此名于所有咒师中广为人知。六座食子可算作是它的替代。于初十、二十五等护法神降临之时，作圆满供养食子供，是为时食子。于月初或月圆之玛尼石处，作朵回遮等圆满供养念诵，如今被称为年度九食子，政府称之为年度盛大仪式。这些仅是共同护法神之大概内容，详细内容可于各自之修法仪轨中查阅，则可明了。这些是共同的，与共同不相同之，一些特点于各自仪轨中明示。持明咒者，具海洋之名者，虽以善妙坛城劝请，然因散乱所控，未能及时，时日已久。于鸡年四月二十七日，拉嘎阿夏随忆而说。比丘策尼记录成文。虽因咒师皆知而无需，然
English
The Torma is the palace of the Dharma Protectors, filled with various desirable qualities. Visualize them being attached to this and constantly residing here. After the Torma offering is completed, constantly merge into it. Generate the front generation on it and approach it from time to time. If there is an emergency such as enemies, then rebuke and urge, and prepare to throw the Zor again. These are the well-known supporting life Tormas. The supporting Torma made temporarily for Torma practice, in a copper or iron or Bhanda vessel, without the need for paper rolls, like making empowerment Torma, erecting a Tsakli, is the support for the front generation visualization. Constantly, there is no need for offering servants, it is deity generation. The permanent Torma and the root Torma are the same in meaning, the complete root Torma is made and replaced every year. Or it can be left permanently without changing it constantly. Constantly making offerings is the permanent Torma. The constant Torma means that every night, a simplified root Torma is made and discarded that night. In the past, the Marthang Sect was popular in this way. It is difficult for others to handle, the constant root Torma, offering fingernails, is the substitute for the constant Torma. When practicing, in between four or six sessions, offering a small Torma is the constant Torma. When performing fulfillment offerings and other rituals, offering one large red Torma or one Torma heap. Because it is offered to the common Dharma Protectors, it is called offering Torma or Torma offering, this name is well known among all mantra practitioners. The six session Torma can be considered as its substitute. On the tenth, twenty-fifth, and other times when the Dharma Protectors descend, making fulfillment offerings and Torma offerings is the time Torma. At the beginning of the month or at the full moon Mani stone, performing Dor Repelling and other fulfillment offering recitations, nowadays it is called the annual nine Torma, the government calls it the annual grand ceremony. These are only the general contents of the common Dharma Protectors, detailed contents can be found in their respective practice rituals, then it will be clear. These are common, and some characteristics that are not the same as common are indicated in their respective rituals. The holder of knowledge mantras, the one with the name of the ocean, although urged with a beautiful mandala, was controlled by distraction and could not do it in time, and the days have been long. On the twenty-seventh day of the fourth month of the bird year, Raga Asya spoke immediately as he remembered. Bhikshu Tsennyi wrote it down. Although it is not needed because all mantra practitioners know it, but
Chinese
哦，传统格西即便精通也可能有需要（改进）之处，因为没有错误所以无需破坏，愿微小善根成就无量利生事业！ 康区上部囊谦（今青海玉树囊谦县）昂冈工巧文化显密法增洲古籍修复室编辑出版。
English
Oh, even if the traditional Geshe is learned, there may be something needed. Because there is no mistake, there is nothing to destroy. May the small virtue accomplish immeasurable benefit for sentient beings! Edited and published by Nangchen (present-day Nangqian County, Yushu, Qinghai) Anggang Craft Culture Sutra and Tantra Dharma Increase Continent Ancient Book Restoration Room in Upper Kham.