Tibetan
རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པས་འགྲུབ། །སྔགས་ཐུན་བསྙེན་པ་ཚར་བའི་རྗེས། །གཞུང་ལྟར་བསྐང་བ་འདོན་པ་དང་། །དེ་ནས་དམར་གཏོར་གཅིག་བཤམས་ལ། །།འགུག་གཞུག་བྱས་ལ་བསྐུལ་པ་འདོན། །བསྙེན་ཚེ་ཕྱི་རུ་མི་འབུལ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་འགྲམ་དུ་ཕུལ་ལ་བཞག །ལས་སྦྱོར་བསད་ལས་དུས་ཡིན་ན། །ཟོར་དུ་འཕང་ངམ་དགྲ་ཕྱོགས་ཕུལ། །དེ་ནས་ཐུན་བཞིར་དཔལ་རོལ་བཏང་། །སྔ་དྲོ་ཉིན་གུང་དགོང་མོ་དང་། །མཚན་གྱི་ཐུན་དང་བཞི་ཡིན་ཏེ། །ཐུན་མགོར་དཔལ་རོལ་བཏང་བ་དང་། །ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བསྙེན་པ་སྟེ། །ཐུན་མཇུག་བསྐང་བ་གཏོར་འབུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་ཡིན་ཆད་ཀྱིས། །ཞག་ནི་དུ་ཙམ་བསྒྲུབས་ཀྱང་རུང་། །གྲོལ་ཁ་ནུབ་མོ་དམར་གཏོར་ནི། །ཆེ་བ་གཅིག་དང་ཟན་ལིང་བཤམས། །རང་ལ་དམིགས་ཡུལ་དགྲ་མེད་ཀྱང་། །བསྟན་པའི་སྤྱི་དགྲ་དགྲ་བགེགས་ཀུན། །འགུགས་གཞུག་བྱས་ལ་བསྐུལ་ཀུན་གྱེར། །ཟོར་དུ་འཕང་ངམ་གཙང་སར་ཕུལ། །ཡང་ན་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །མགོན་པོའི་རིགས་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་མཇུག །དྲག་ལས་བརྡ་ཙམ་མ་བྱས་ན། །རང་གི་ ཚེ་ལ་གནོད་དོ་ཞེས། །མགོན་པོ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀུན་ནས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཡང་ན་དགྲ་ཆོས་སམ། །གཏོར་ཟློག་གཏོར་འཕེན་དེ་ཙམ་བྱ། །ཕྱི་ནང་དཔལ་རོལ་ཚང་བར་འདོན། །སྒྲུབ་རྟེན་གཏོར་མ་ལྷ་བསྐྱེད་དེ། །གནས་གསུམ་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་། །རང་གི་གནས་གསུམ་ཐིམ་པ་ཡིས། །དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བསྒོམ་ཞིང་། །ཡབ་ཡུམ་རྩ་སྔགས་སྙིང་པོའི་མཇུག །ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོ། ཝཱཀྐ་སིདྡྷི་ཨཱ༔ ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་རང་གི་གནས་གསུམ་གཏུགས། །དེ་ནས་གཏོར་ལྷ་ནམ་མཁར་བཏེག །གཏོར་མ་དེ་ཉིད་གསོ་བྲན་བྱ། །དཔལ་རོལ་གཞུང་གི་གཏོར་བསྔོས་དང་། །མཆོད་བསྟོད་རྗེས་ཆོག་ཚུལ་དུ་བྱ། །བཤགས་པ་བཏོན་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས། །དེ་ནས་གཤེགས་གསོལ་མི་བྱ་བར། །རྟེན་རྗེས་སྲོག་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟིམ། །བརྟན་བཞུགས་རབ་གནས་བཀྲ་ཤིས་བྱ། །མཚམས་གྲོལ་དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་བྱ། །མངོན་རྟོགས་འདོན་པ་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །སྐད་ཅིག་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་རྣམས། །མ་ཆག་བྱ་ཞིང་རྒྱུན་དུ་བསྙེན། །སྔགས་གྲངས་མང་བར་ཐོན་འདོད་ན། །རྒྱུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིག་བདུན་བཟླ། །ཨོ་སེང་ཧ་མུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ། ཕཊ་དང་ཛགཉིས་སྐབས་དང་བསྟུན། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་བཤད། །ཡིག་བཅུ་ཅན་ཏེ་སྟོབས་ཆེན་གསུངོས། །སྒྲུབ་པ་དངོས་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།སྤྱི། ན་མོ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡེ། །ཞིང་སྐྱོང་སྒྲུབ་པའི་སྐར་མ་ནི།
Chinese
也以修持而成就。 念诵咒语，完成闭关之后， 如仪轨一般念诵圆满文， 然后摆设一份红色食子， 进行勾招迎请，念诵祈请文。 闭关期间不向外供奉， 在坛城旁边供奉安放。 如果是行持诛杀事业之时， 则掷于朵玛，或者供于敌方。 然后在四个时段演奏法乐， 早晨、中午、傍晚和， 夜晚的时段，共有四个， 时段开始时演奏法乐， 时段的正行是念诵， 时段结束时圆满供养食子。 这样七天或者更少， 多少天修持都可以。 出关时，晚上摆设红色食子， 摆设一个大的和糌粑团。 即使自己没有针对的目标敌人， 也要对损害佛法的共同敌人、邪魔， 进行勾招迎请，念诵所有祈请文。 掷于朵玛，或者供于干净的地方。 或者进行猛烈的火供。 修持所有护法部多之末， 如果没有稍作猛烈事业的表示， 据说会对自己的 寿命有损害。 护法总续中都这样说。 因此或者进行诛敌法， 或者进行食子回遮、食子抛掷等。 完整地念诵内外法乐。 修法所依的食子观想为本尊， 三处放射白红蓝三色光芒， 融入自己的三处， 观想获得灌顶和成就， 父母本尊根本咒和心咒之后， ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོ། （藏文） 迦耶悉地 嗡。（梵文天城体）kāyasiddhi oṃ（梵文罗马拟音）身成就 嗡。（汉语字面意思） ཝཱཀྐ་སིདྡྷི་ཨཱ༔（藏文） 瓦嘎悉地 阿。（梵文天城体）vākasiddhi āḥ（梵文罗马拟音）语成就 阿。（汉语字面意思） ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།（藏文） 哲达悉地 吽。（梵文天城体）cittasiddhi hūṃ（梵文罗马拟音）意成就 吽。（汉语字面意思） 这样念诵，触碰自己的三处。 然后将食子本尊提升于空中。 将食子作为仆从。 如法进行法乐仪轨的食子回向和， 供养赞颂等后续仪轨。 念诵忏悔文，念诵百字明。 之后不作送神， 将所依之物融入命轮等中。 进行坚住、开光、吉祥等。 解除禁制，之后恒常进行。 即使没有完成显现证悟的念诵， 也要刹那迎请、供养赞颂等， 不间断地进行，恒常念诵。 如果想要念诵更多的咒语数量， 就念诵恒常的七字意诀。 ཨོ་སེང་ཧ་མུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཕཊ།（藏文） 嗡 桑哈 穆卡 吽 啪。（梵文天城体）oṃ siṃha mukha hūṃ phaṭ（梵文罗马拟音）嗡 僧哈 穆卡 吽 啪。（汉语字面意思） 啪和匝二字根据情况而用。 据说这个非常锐利。 十字者，说是大威力。 修持正行之品，即第三品。 总的来说， 顶礼玛哈嘎拉！ 乃是护持疆域修法的星宿。
English
They are also accomplished through practice. After the mantra session and retreat are completed, recite the fulfillment according to the text. Then, prepare a red torma. Perform the summoning and invocation, and recite the exhortation. During the retreat, do not offer it outside, but place it near the mandala. If it is time for destructive activities, either throw the zor or offer it to the enemy's side. Then, play the glorious music in four sessions: morning, noon, evening, and night. There are four sessions. Play the glorious music at the beginning of the session, the main part of the session is recitation, and at the end of the session, offer the torma for fulfillment. In this way, whether it is seven days or less, any number of days can be practiced. At the end of the retreat, in the evening, prepare a red torma, one large and a zanling. Even if you do not have a specific enemy as a target, summon and invoke all the common enemies and obstacles that harm the Dharma, and recite all the exhortations. Throw the zor or offer it in a clean place. Alternatively, perform a fierce fire offering. At the end of practicing all the protector lineages, if you do not make even a slight indication of fierce activity, it is said that it will harm your own life. This is stated in all the general protector lineages. Therefore, either perform enemy subjugation rituals, or perform torma reversal or torma throwing. Recite the inner and outer glorious music completely. Visualize the torma, the support for practice, as the deity, with white, red, and blue light radiating from the three places, which dissolves into your own three places. Meditate on obtaining empowerment and accomplishment. After the root mantra and heart mantra of the father and mother deity, say: kāyasiddhi oṃ (Tibetan: ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོ།, Devanagari: कायसिद्धि ओṃ, Romanization: kāyasiddhi oṃ, Literal meaning: Body accomplishment, Om.) vākasiddhi āḥ (Tibetan: ཝཱཀྐ་སིདྡྷི་ཨཱ༔, Devanagari: वाक्सिद्धि आः, Romanization: vākasiddhi āḥ, Literal meaning: Speech accomplishment, Ah.) cittasiddhi hūṃ (Tibetan: ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།, Devanagari: चित्तसिद्धि हूँ, Romanization: cittasiddhi hūṃ, Literal meaning: Mind accomplishment, Hum.) Touch your own three places. Then, raise the torma deity into the sky. Treat the torma as a servant. Perform the torma dedication according to the glorious music text, and the subsequent rituals such as offerings and praises. Recite the confession and the hundred-syllable mantra. Then, without performing the departure, dissolve the supports into the life wheel, etc. Perform the stabilization, consecration, and auspiciousness. Release the boundaries, and then continue regularly. Even if you have not completed the recitation of manifest realization, perform the instantaneous invocation, offerings, and praises without interruption, and practice regularly. If you want to increase the number of mantra recitations, recite the constant seven-syllable intention: oṃ siṃha mukha hūṃ phaṭ (Tibetan: ཨོ་སེང་ཧ་མུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Devanagari: ओṃ siṃha mukha hūṃ phaṭ, Romanization: oṃ siṃha mukha hūṃ phaṭ, Literal meaning: Om, Simha Mukha, Hum, Phat.) Use phaṭ and dza according to the situation. It is said that this is extremely sharp. The ten-syllable one is said to have great power. This is the chapter on the actual practice, the third chapter. In general, Homage to Mahakala! It is the star of the practice of protecting the realm.
Tibetan
།སྣར་མ་དང་ནི་ས་ག་དང་། །ནབས་སོ་དང་ནི་ནམ་གྲུ་བཞིན། །ཞིང་སྐྱོང་སྒྲུབ་པའི་སྐར་མ་སྟེ། །དེ་དག་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། །མགོན་པོ་སེང་གདོང་ཡབ་ཡུམ་རྒྱུན་དུ་བསྟེན་པ་ནི། །ལོ་གཅིག་རྒྱུ་བ་དཔྱིད་ར་བའི། ཚེས་དགུ་དང་གནམ་གང་བྱང་ནས་ལྷོ་རུ་རྒྱུ། ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་ཚེས་བརྒྱད་སྲོད་ལ་ནུབ་ནས་ཤར་དུ་རྒྱུ། ཉེར་གཉིས་ཉེར་གསུམ་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་། ནུབ་ནས་ཤར་དུ་རྒྱུ། གནམ་གང་ཉིན་པར་ལན་གསུམ་རྒྱུ་བ་སྟེ། །ཉི་ཤར་ཐལ་ཀ་ནམ་གུང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཉིན་གུང་མཚན་གུང་སྲིད་གསུམ་ཉུལ། །ལར་ནི་ལོ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་བྱས་པ་བས། །རྒྱུ་དུས་དུས་གཅིག་མཆོད་པ་བྱས་ན་འཐད་ཆེ་གསུངས། །མགོན་པོའི་སྤོས་སྦྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྒྱ་སྤོས་གུ་གུལ་གླ་རྩི་རྩ་བ་དང་། །ཤ་ཆེན་རྒྱ་ཤུག་ཏང་ཀུ་ཛཱ་ཏི་ཡི། །ཁ་ཚར་བཏབ་པའི་རིལ་བུ་སྲན་མ་ཙམ། །སྤྱན་འདྲེན་དུས་སུ་མཆོད་པ་ན། །ཞིང་སྐྱོང་མགོན་པོ་ ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ། །སྤྱི། དེ་ལྟར་ཟིན་བྲིས་ཉུང་བསྡུས་འདི། །གླིང་གི་ཡུལ་ནས་བྱོན་པ་ཡི། །ཀརྨ་ཕྲིན་ལས་དཔལ་བཟང་པོ། །ཞེས་བྱའི་བླ་མ་དེས་བསྐུལ་ནས། །སྔགས་འཆང་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །ངག་ནས་ཇི་ལྟར་སྨོད་པ་བཞིན། །དགེ་སློང་ཨོ་རྒྱན་ཐབས་མཁས་ཀྱིས། །ཤིན་ཏུ་མགྱོགས་པར་རིག་ཟིན་བྱས། །འགལ་འཁྲུལ་ཉེས་པ་ཅི་མཆིས་ན། །མགོན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་གྱི། །དབུ་འཕང་དགུང་བས་མཐོ་བར་ཤོག །མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཞིང་སྐྱོང་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་གཞོན་ནུའི་ཆོ་ག་དཔའ་བོ་རྣམ་རོལ་གྱི་ཟིན་བྲིས་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྲུབ་བསྟན་དགྲ་ཚར་གཅོད།
Chinese
如同纳玛与萨嘎，纳索与南珠一般，是修持护田神的星宿，这些是从续部中宣说的。怙主狮面父尊母尊恒常依止，一年之中运行于春季园林，初九和天满从北向南运行，每个月的初八傍晚从西向东运行，二十二、二十三日太阳落山时，从西向东运行。天满日白天运行三次，即日出、薄暮、正午三次。恒常于中午、午夜、黎明三时巡视。总的来说，胜过一年修持，不如运行之时供养一次更为适宜。怙主的香料配方如下： 汉香、古古、麝香、根和，大肉、汉松、豆蔻、肉豆蔻，加入少许制成豌豆大小的丸子。 迎请之时供养，护田神怙主，便能迅速成办。 总之，如此简略的笔记，是来自岭地之人，名为噶玛钦列华桑波的上师劝请，咒师Ra嘎阿亚，如口中所说一般，比丘邬金塔巴克，非常迅速地记录下来。如有违背错谬之处，向怙主及其眷属忏悔。愿以此善根，使教法和持教者的，事业如天空般高远。吉祥！ ！ 7 康区上部囊谦邦岗工艺文化显密正法增上洲古籍修复室整理出版。 护田大神衮噶迅努仪轨，勇士幻化的笔记，如意任运成就，教敌尽摧。
English
Like Nakshatra and Saga, Nabaso and Namdru, these are the constellations for practicing the Field Protector; these are spoken of in the tantras. Constantly relying on the Lord, the Lion-faced Father and Mother, running for one year in the spring garden, on the ninth and full moon they run from north to south. On the eighth of every month, they run from west to east in the evening. On the twenty-second and twenty-third, when the sun sets, they run from west to east. On the full moon, they run three times during the day, namely sunrise, twilight, and noon. They constantly patrol at noon, midnight, and dawn. In general, it is said that offering once during the time of movement is more appropriate than practicing for a year. The incense mixture of the Protector is as follows: Chinese incense, guggul, musk, roots, large meat, Chinese juniper, cardamom, nutmeg, with a little added, made into pills the size of peas. When offering during the invocation, the Field Protector Lord will be quickly accomplished. In short, this concise note was requested by the lama from the land of Ling, named Karma Trinley Palzangpo. The mantra holder Ra Ga Asya, as spoken from his mouth, the monk Orgyen Thabkhye quickly recorded it. If there are any contradictions or errors, I confess to the Protector and his retinue. May this virtue make the glory of the Dharma and its holders as high as the sky. Mangalam! ! 7. Compiled and published by the Ancient Book Restoration Room of Nangchen Banggang Craft Culture, Sutra, Secret Mantra, Dharma Development Ling in Upper Kham. The ritual of the Great Field Protector Kunga Zhonnu, a note on the transformation of the hero, spontaneous fulfillment of wishes, and destruction of the enemies of the doctrine.